中國古代詩僧與僧詩的審美解讀

【摘 要】

“詩僧”是中國古代一個(gè)獨(dú)特的審美現(xiàn)象，這個(gè)獨(dú)特審美現(xiàn)象的出現(xiàn)是傳統(tǒng)詩學(xué)對(duì)禪宗滲透交融的結(jié)果。唐宋是詩僧做詩的鼎盛時(shí)期，通過考察唐宋時(shí)期不同的詩僧流派，我們可以看出，中國僧人的詩歌創(chuàng)作推動(dòng)了佛禪精神與詩學(xué)文化的相互契合，禪宗森嚴(yán)理性的戒律轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺錆M詩化哲學(xué)內(nèi)涵的詩意審美，開創(chuàng)了一個(gè)有別于儒家傳統(tǒng)詩教的新境界。

【關(guān)鍵詞】

詩僧 僧詩 美學(xué)特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095—6517（2014）01—0120—03

在中國文學(xué)史上有一獨(dú)特的審美現(xiàn)象，那就是“詩僧”這一群體的長期存在與發(fā)展。在禪宗中國化的過程中，詩僧不僅與中國古典詩歌的發(fā)展同體并流，而且在后者的影響下逐漸創(chuàng)造出一種有別于中國傳統(tǒng)詩教文化的詩禪文化。詩教文化與詩禪文化是中國詩歌文化的兩大主要組成部分。作為詩禪文化的創(chuàng)作主體之一，詩僧在對(duì)自然與心靈的自我觀照中，開辟出了一個(gè)空靈忘我、玄妙淡然的審美境界。在這個(gè)境界中，禪意的圓相與詩意的圓滿完美地融合在了一起，禪宗森嚴(yán)理性的戒律轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺錆M詩化哲學(xué)內(nèi)涵的詩意審美，這是一個(gè)有別于儒家傳統(tǒng)詩教的新境界。

“詩僧”一詞大約出現(xiàn)在中唐時(shí)期，釋皎然詩文中兩次言及“詩僧”，一處見《答權(quán)從事德輿書》中，曰：“靈澈上人，足下素識(shí)，其文章挺拔瑰奇，自齊梁以來，詩僧未見其偶。”另一處見《酬別襄陽詩僧少微》（《全唐詩》卷八一八）詩題中。晚唐以后“詩僧”的稱呼就非常普遍了，如司空?qǐng)D《狂題十八首》、齊己《尋陽道中作》、許渾《寄天鄉(xiāng)寺仲儀上人富春孫處士》、鄭谷《題興善寺》等詩中均有“詩僧”的稱法。齊己《勉詩僧》、《逢詩僧》、杜荀鶴《秋宿詩僧云英房因贈(zèng)》、司空?qǐng)D《寄贈(zèng)詩僧秀公》、鄭谷《寄題詩僧秀公》等詩的詩題中也有“詩僧”之稱。詩僧的日常生活主要就是“吟疲即坐禪”（齊己《喻吟》）或“一念禪余味《國風(fēng)》”（《謝孫郎中寄示》）。可以說，詩僧的日常生活就徘徊于參禪做詩之間，也唯有詩禪并習(xí)才可能詩禪交融，詩禪相通。如孫昌武先生所說，詩僧是“披著袈裝的詩人”，不管僧人是有意還是無意作詩，首先他是僧人然后才是詩人。

中國詩僧之濫觴可追溯到東晉時(shí)期，康僧淵、支遁、慧遠(yuǎn)等可以稱為中國第一批詩僧。東晉詩僧善于將佛理玄言融入山水摹寫之中，開創(chuàng)了中國詩歌模范山水之先鋒。但是東晉詩僧的不少作品還沒有與偈頌完全分離開來，雖然有些作品具有了詩歌的意象性質(zhì)，但仍只能看作是變相的偈頌而不是完全的詩歌作品。這里要指出的是，雖然偈頌也是出自禪僧之手，而且在禪宗發(fā)展過程中逐漸詩化，但它依然與詩歌有著顯著的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別就在于，禪師作偈頌是為了傳達(dá)教理，啟示學(xué)人，無論偈頌有著多么完美的詩歌形式，但其內(nèi)在本質(zhì)上，說理才是根本。詩僧做詩是把詩歌作為一種表達(dá)心靈內(nèi)在體驗(yàn)的藝術(shù)，而不是明佛證禪的手段，審美才是其創(chuàng)作詩歌的著眼點(diǎn)。因此，伴隨著唐宋詩歌的高度繁榮，真正具有娛情審美性質(zhì)的僧詩作品也是從唐代之后才開始的。元明以降，雖然也出現(xiàn)了不少聞名于世的詩僧，但他們大多以唐宋詩僧為標(biāo)榜，缺乏美學(xué)上的創(chuàng)新意識(shí)，表現(xiàn)了詩僧現(xiàn)象逐漸委頓之勢(shì)。因此，唐宋應(yīng)屬詩僧的鼎盛時(shí)期，我們所討論的詩僧與僧詩也主要集中在唐宋時(shí)期。

黃宗羲說：“唐人之詩，大略多為僧詠。……故可與言詩者，多在僧也。”（《平陽鐵夫詩題辭》）唐代是詩歌高度繁榮的黃金時(shí)期，好詩寫詩成為社會(huì)普遍風(fēng)氣，沉浸在如此詩意的文化氛圍中，僧人做詩也就成為自然而然的事。據(jù)《全唐詩》以及敦煌遺書所記載，全部唐五代僧詩大約有四千首，可考詩僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、齊己、貫休等百余人；有宋一代，隨著禪宗詩化的深入發(fā)展，文字禪大盛，公案機(jī)鋒、頌古拈古等藻辭麗句成為常事，不會(huì)詩的僧人也不多見。宋代的詩僧，據(jù)《宋詩紀(jì)事》記載有240人，僧詩405首，詩聯(lián)147。另外，94卷“女冠、尼”收女詩僧5人，詩5首。宋初九僧、慧洪、仲殊、道潛、清順等都是聞名禪林的詩主。詩僧身寄伽藍(lán)，心游無垠，在中國詩學(xué)的影響下，以詩的形式傳道悟禪、傳神寫意，成為了溝通宗教與審美的重要中介。

唐代僧詩從藝術(shù)風(fēng)格上可以劃分為化俗詩派與清雅詩派兩類。當(dāng)然這種劃分并不是絕對(duì)的，寒山詩就兼有化俗詩與清雅詩兩種。貫休的詩歌藝術(shù)風(fēng)格也與當(dāng)時(shí)其他僧詩不同，有著自己豪邁雄健之氣，不能完全把他歸入上述兩類中。但這只是個(gè)案，并不影響我們對(duì)于大多數(shù)僧詩風(fēng)格的分類。

唐代化俗詩的代表人物有王梵志、寒山、拾得等人。化俗詩派的詩僧主要生活在社會(huì)的底層，他們做詩有類似于儒家傳統(tǒng)詩教的作用，揭露民間疾苦，進(jìn)行倫理訓(xùn)喻，但目的都是宣揚(yáng)佛理，把佛理禪義化及于民，帶有濃厚的宗教色彩。化俗詩一般體制較小，語言偏于俗俚，缺乏傳統(tǒng)詩教所重視的含蓄典雅、隱秀敦厚美學(xué)特征，但正因?yàn)檫@種游離于儒家詩教之外的特色，使得化俗詩能夠具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，不加掩飾的任意自我以及嬉笑怒罵的超脫之氣。《蜀僧喻》中說王梵志“其言雖鄙，其理歸真，所謂歸真悟道，徇俗乖真也”。贊寧《宋高僧傳》曰：“寒山子者，世謂為貧子風(fēng)狂之士，弗可恒度推之。”化俗詩歌表現(xiàn)著禪宗在社會(huì)底層的存在狀態(tài)，在傳統(tǒng)詩歌的影響下又獨(dú)辟蹊徑樹立了自己獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。如下面這些詩就可以看出此派詩風(fēng)的美學(xué)特點(diǎn)：

吾家昔富有，你身窮欲死。你今初有錢，與我昔相似。吾今乍無初，還同昔日你。可惜好靴牙，翻作破皮底。（王梵志詩，《王梵志詩校注》卷五）

元非隱逸士，自號(hào)山林人。仕魯蒙幘帛，且愛裹疏中。道由巢、許操，恥為堯、舜君。獼猴罩帽子，學(xué)人避風(fēng)塵。（寒山詩，《全唐詩》卷八零六）

凡讀我詩者，心中須護(hù)凈。慳貪繼日廉，諂曲登時(shí)正。驅(qū)遣除惡業(yè)，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。（寒山詩，《全唐詩》卷八零六）

中國古典詩歌如聞一多所說，其“本質(zhì)是貴族的”。而化俗詩極端自我，不受束縛，違背了傳統(tǒng)詩學(xué)所要求的“詩者，持也，持人性情”，以及詩法典雅的美學(xué)原則。從化俗詩中我們可以看出，化俗詩派詩僧處于社會(huì)底層，在飽受饑寒之苦中對(duì)于社會(huì)的悖逆，對(duì)于世態(tài)炎涼的看破，以及對(duì)于人性復(fù)歸的追求，不是隱蔽于禮義的外衣之下，而是赤裸裸的宣泄出來。對(duì)人生的冷觀，對(duì)自我的宣泄，對(duì)禪佛的虔誠、對(duì)世態(tài)的嘲諷，強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及跌宕駭俗的強(qiáng)烈個(gè)性都是化俗詩所獨(dú)有的美學(xué)內(nèi)涵。

繼唐初化俗詩僧之后，在中晚唐時(shí)期，詩僧創(chuàng)作達(dá)到了高潮。出現(xiàn)了以皎然、貫休、齊己等為代表的詩僧創(chuàng)作群體，可以說唐以后大部分詩僧屬于這一群體。這一派詩僧與文人士大夫聯(lián)系緊密，做詩多求清凈雅致，我們稱這一派為清雅派詩僧。清雅詩受文人詩影響，因此更接近于傳統(tǒng)詩學(xué)的審美特征，語言典雅，格律嚴(yán)謹(jǐn)，詩風(fēng)敦厚雅致，辭采繁復(fù)，手法工巧，作品富于意境和韻味。但清雅詩的創(chuàng)作主體是僧人，因此在詩作中他們總是在有意無意間流露出禪房習(xí)氣、山林情懷，體現(xiàn)出與文人詩不同的精神內(nèi)涵與審美特征。

唐代民間有諺云：“雨言之晝，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之標(biāo)，摩云霄。”清雅詩僧因其獨(dú)特的身份地位能夠寄身于現(xiàn)實(shí)而又超脫現(xiàn)實(shí)去表現(xiàn)另一種心靈境界，能夠細(xì)膩地抒寫對(duì)宇宙、自然和自我人生的感受。這種以心靈主體觀照萬物而得到的超逸高妙的詩情，人們往往以“清麗”來評(píng)價(jià)。劉禹錫說：“自近古而降，釋子以詩名聞?dòng)谑勒呦圊嘌伞Ｒ蚨ǘ镁常嗜灰郧澹挥苫荻厕o，故粹然以麗。”（《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》）劉禹錫在這里指出了詩僧清麗詩風(fēng)的形成與其在宗教修為上的因果關(guān)系。正是這種禪悟體驗(yàn)與山林生活使得山水風(fēng)情與禪道妙悟相交融，于空靈悠遠(yuǎn)的境界中透露出清麗淡雅的美學(xué)風(fēng)格。如：

若問令遇洞庭春，上有閑云可隱身。無限白云山要買，不知山價(jià)出何人。（皎然《投知己》）

何處云根采得來，黑龍狂欲作風(fēng)雷。知師念我形骸老，教把徑行拄綠苔。（齊己《謝人惠主張》）

古松古柏巖壁間，猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒，時(shí)見山翁來取雪。（靈澈《簡(jiǎn)寂觀》）

清雅詩善于通過一系列清朗高遠(yuǎn)的自然意象營造出淡薄閑適之境，人境合一，不假雕飾，符合皎然“風(fēng)流自然”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。清雅詩奠定了中國僧詩的基調(diào)，在中晚唐以后禪僧日益士大夫的風(fēng)氣下，逐漸成為僧詩的主流。清雅僧詩完成了僧詩從類偈頌體到純粹詩歌的轉(zhuǎn)變，并使詩歌風(fēng)格日趨世俗化、典雅化，從而與傳統(tǒng)詩學(xué)保持了風(fēng)貌的大體一致，達(dá)到了詩禪合一的境界。

唐以后的詩僧基本上繼承了清雅詩派的詩風(fēng)，雖然不同時(shí)代的詩僧有著不同時(shí)代的審美趣味，但是基本格調(diào)與風(fēng)韻卻是在中晚唐就已經(jīng)基本定型了。宋代詩僧就基本保持了中晚唐清雅詩派的藝術(shù)風(fēng)格，工于寫景，長于詠物，在模山范水中表現(xiàn)清麗脫俗的審美趣味。《冷齋夜話》載， 王安石嘗以懷璉詩推薦給歐陽修， 歐陽修看了后說：“此道人作肝臟饅頭也。”認(rèn)為詩僧之僧詩，超凡脫俗，“是中無一點(diǎn)菜氣”。《竹坡詩話》評(píng)僧守詮詩：“其幽深消遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流。”《江西宗派圖錄》引陳善認(rèn)為祖可詩“往往得意外警妙”。《韻語陽秋》則以為“祖可詩多佳句，皆清新可喜”。《四庫提要》評(píng)惠洪詩“邊幅雖狹， 而清新有致。”從以上各家對(duì)宋僧詩的品評(píng)完全可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，作為禪與詩融合所產(chǎn)生的宋詩中的獨(dú)特品種僧詩，由于受到傳統(tǒng)詩學(xué)與禪學(xué)的雙重影響，其作品在保持正統(tǒng)美學(xué)特征之外，又呈現(xiàn)一種與詩僧之禪境、心境相諧和的清絕、自然、秀奇的鮮明特色。

宋初九僧是包括惠崇、希晝、保暹、文兆、行肇、簡(jiǎn)長、惟鳳、宇昭、懷古等九人在內(nèi)的詩僧流派。作為一個(gè)流派，他們直接繼承了中晚唐的清雅詩僧，同時(shí)又受到晚唐姚合和賈島的影響，故其詩風(fēng)偏于清幽冷僻，飽含自然之美。惠崇是九僧中最負(fù)盛名的詩僧，賀裳在《裁酒園詩話》中稱其詩“不惟語工，兼多畫意”。具有“圖畫美”。如《訪揚(yáng)云卿淮上別墅》：“地近得頻到，相攜相野亭。河分岡勢(shì)斷，春人燒痕青。望久人收釣，吟余鶴振翎。不愁歸路晚，明月上前汀。”該詩寫出了游興的濃厚，表達(dá)了閑適的心態(tài)，語言淺近自然，清新雅致，藝術(shù)功底深厚。

到宋代中葉，由于禪宗門風(fēng)由“不立文字”到“不離文字”的轉(zhuǎn)變，詩僧創(chuàng)作也開始漸漸在禪佛道性中融入了世俗凡情，越來越融入了詩歌的“緣情”性質(zhì)，越來越包含了凡塵的世俗情味。從美學(xué)上說，這就有著解放個(gè)性，自由抒發(fā)生命意識(shí)的意義。如，仲殊《北固樓》：“北固樓前一笛風(fēng)，碧云飛盡建康宮。江南二月多芳草，春在濛濛煙雨中。”慧洪《上元寺》：“上元獨(dú)宿寒巖寺，臥看青燈映薄紗。夜久雪猿啼岳頂，夢(mèng)回山月上梅花。十分春瘦緣何事，一掬歸心未到家。卻憶少年行樂處，軟風(fēng)香霧噴東華。”詩僧不再禁錮性情，而是任由七情六欲從心底自然流出，用凡塵俗性去描繪詩情畫意，從凡塵俗子的角度去體悟萬物乃至于審美。宋代之后，僧詩漸漸走向世俗化，越來越從不可觸摸的純凈世界走向了世俗世界，并越來越與文人詩歌融會(huì)貫通起來。

除了唐初詩僧中獨(dú)出一格的化俗詩派之外，唐中后期以后，詩僧一直沿著清雅詩派的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展。正因?yàn)闅v代詩僧保持了大體一致的詩歌藝術(shù)風(fēng)格，入宋以后文人對(duì)僧詩作詩風(fēng)格就大加鞭笞，并用蔬筍氣、缽盂氣、山林氣、酸餡氣、衲氣、僧態(tài)等詞語指稱僧詩的風(fēng)格特征，其中尤以“蔬筍氣 ”和“酸餡氣 ”最為常用，用來嘲笑詩僧做詩題材不廣、語涉禪語、詩情枯槁等特有的習(xí)氣。但正是這種“多述山林幽隱之興 ”的“蔬筍氣 ”，由此也導(dǎo)致了僧詩所特有的有別于傳統(tǒng)文人詩的審美價(jià)值。元好問指出：“詩僧之詩，所以有別于詩人者，正以蔬筍氣在耳。”（《木庵詩集序》）此“蔬筍氣 ”正是對(duì)僧詩獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格的一個(gè)總體概括，這個(gè)美學(xué)風(fēng)格就是面向自然的清寒之美。“蔬筍氣 ”最大的特點(diǎn)就是面向自然，慧洪在《天廚禁臠》中說過：“自然令人愛悅，不假人言然后為貴。”自然作為詩僧的審美對(duì)象，能夠使他們靜觀萬物自得其樂，故從中所獲得的美感也就更為幽深玄遠(yuǎn)。中國古代僧詩在審美意象上往往多傾心于杳杳寒山、幽寂深澗、霜重夜寒、疏雪夜孤的清寒幽寂的自然景象。審美之“美”不單單是指美好，僧詩的冷寂清寒也正是詩僧從自己的審美理想中來觀照自然的種種境界，無論世俗凡塵多么的喧囂繁亂，他們總能為自己的心靈找到一塊幽棲的所在。“人，詩意地棲居于大地之上”，詩僧正是把自然山水看作了有佛性的生命以及自己心靈最終的皈依所在，才得以以詩意清凈的生活為自己找到了內(nèi)心精神解脫的途徑。可以說，僧詩正是以其獨(dú)有的“蔬筍氣 ”為世人創(chuàng)造了一種超越世俗、飄然自在的幽深清寒的審美范型。

中國僧人的詩歌創(chuàng)作推動(dòng)了佛禪精神與詩學(xué)文化的相融契合。在這里，詩不是作為一種外在的形式被動(dòng)地依附于禪，而是作為一種內(nèi)容要素同化、融合著禪。僧人做詩，本應(yīng)是為了明佛證禪，但實(shí)際上，詩僧已經(jīng)和一般的詩人一樣，把詩看成了自己內(nèi)在心靈的寄托和精神的家園。詩性文化對(duì)于佛禪精神的滲透融合，使得詩僧做詩已經(jīng)完全把禪理轉(zhuǎn)化成了詩趣，佛義轉(zhuǎn)化成了詩味，宗教戒律轉(zhuǎn)化成了審美的意蘊(yùn)。佛禪所特有的意旨道理、說辨方式已經(jīng)不著痕跡地消解融化在詩意的世界中，使之有味無痕，性存體匿，無跡可求，具有了詩意盎然的生命。

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