走進景觀人生

景觀是什么？

景觀的概念具有復(fù)雜性與動態(tài)變化性，景觀無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。景觀具有的多義性，包括地域性、文化性、時代性、審美性、異質(zhì)性、多樣性、社會性、生態(tài)性、游憩性、豐富性、季節(jié)性、多元性、復(fù)雜性、時間性、四維性等等。景觀概念的外延與內(nèi)涵在不同的地域、不同的時空與不同的人群里具有不同的解釋。伴隨著人類對環(huán)境與生態(tài)問題的深刻認識，其內(nèi)涵與外延還在發(fā)生著演變。

地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh ，1984， Forman，1995）；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同為城市的街景立面或者霓虹燈、園林綠化與建筑小品、雕塑小品。

景觀概念的哲學(xué)解釋：人類本身就是重要的景觀與風(fēng)景。《大眾行為與公園設(shè)計》一書作者美·阿爾伯特·拉特利綺認為“人看人”是人的天性。看與被看是景觀設(shè)計師必須掌握的行為心理學(xué)。這在某種意義上，就可以解釋美國為什么設(shè)計建設(shè)很多草坪（當(dāng)然還有濱海與沙灘）的原因了，有了草地，有了沙灘，有了俊男靚女，就有了美不勝收的風(fēng)景。人生就是一道靚麗的風(fēng)景線。我們?nèi)松木坝^，父母是設(shè)計制造師、監(jiān)護師，我們自己是養(yǎng)護師與創(chuàng)造師。人的一生，如果順利，就會依著生、老、病、死的自然規(guī)律走下去。人生是沒有回程的單向旅行。有些人一生走來無風(fēng)也無雨，有些人一生卻走得坎坷曲折。生命沒有過渡、不能等待、也不能重來，所以必須努力地讓自己喜歡生命的每一個階段。我們從嬰兒—童年—少年—青年—中年—壯年再到晚年，人生的目標、行為、需求、理想、思想、追求、審美、價值觀、人生觀都會發(fā)生變化。

景觀主體論——主體（審美者）對客觀對象的認知、知覺過程、視覺、評價、意義與經(jīng)驗。景觀是心里的風(fēng)景，心里有風(fēng)景，眼里才有景觀。

景觀客體論——來源于風(fēng)景美學(xué)與地理學(xué)。客體論包含的要素是主體認知的對象，也是規(guī)劃設(shè)計對象。景物、系統(tǒng)、區(qū)域、地表、空間單元、現(xiàn)象綜合、動態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)。

景觀主客體論——認為景觀是存在于主客體之間的邊際文化信息。

景觀是技術(shù)與藝術(shù)、文化（非科學(xué)）的鑲嵌體：景觀是區(qū)域民族文化的圖騰，景觀就是生命的不屈不撓，景觀是人與自然多種過程疊加形成的人工生態(tài)系統(tǒng)，景觀是人與自然的邊際文化信息，景觀是生命的體驗與延伸，景觀是生存的經(jīng)驗（風(fēng)水）；景觀是生存的藝術(shù)，景觀是文化的表達，景觀是語言表達，景觀是價值觀的表達，景觀是審美的表達，景觀是科技的表達。

景觀還是設(shè)計師內(nèi)心世界的表白。所謂主流的、非主流的、懷舊的、世俗的、精英的、大眾的、變態(tài)的、扭曲的、調(diào)侃的、混搭的、胡言亂語的 、犬儒的、裝瘋賣傻的，聲東擊西的、吶喊的、自殘的、什么什么主義的、當(dāng)然還有玩清高的………

十年景觀，百年風(fēng)景，千年風(fēng)土。我們設(shè)計的作品能夠存留十年，那就是景觀，否則就是景觀垃圾。景觀經(jīng)過時間與歲月的打磨就成為風(fēng)景。能存留一百年那就是風(fēng)景線。風(fēng)景是中國的語言文字符號，景觀是近年來的西方登陸中國的語言表達。風(fēng)景是以人類的視覺所得到的自然的、人文的形式為主體，將它放在觀賞、鑒賞的視點上，來表現(xiàn)、觀察到的情況。其中伴隨著藝術(shù)性、人類感情、感覺等。風(fēng)景既非主體，也非客體；風(fēng)景既是環(huán)境的邊緣，又是人的邊緣；風(fēng)景只存在于人和環(huán)境的關(guān)系中；風(fēng)景是人和環(huán)境之間的中介物；風(fēng)景具有奧秘性（馮紀忠—風(fēng)景曠奧度）；風(fēng)景是動態(tài)變化的（馮紀忠——風(fēng)景感受量）；風(fēng)景是四維的，時間是風(fēng)景的構(gòu)成要素與形成要素。

景觀是人類心靈的頓悟，精神的自由；景觀是靈魂的守望，內(nèi)心的寧靜。我們可以通過以下詩詞來體會景觀的意境。人生的有三大境界，第一境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”——北宋詩人晏殊的《蝶戀花》；第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”——宋代詞人柳永的《鳳棲梧》；第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”——南宋詩人辛棄疾的《青玉案·元夕》。《蝶戀花》（佚名）：鴉噪蛙鳴深澗處，半間木屋，笑談映空谷。晨出暮歸煙云伴，跣足散發(fā)妝懶梳。《歸園田居》（陶淵明）：“種豆南山下，草盛豆苗稀；晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。”《感懷寄人》（魚玄機）：“月色苔階凈，歌聲竹院深。門前紅葉地，不掃待知音。”《菩提》（大師神秀）：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。《菩提》（六祖慧能）：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”《黃鶴樓》（崔顥）：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”所以，景觀是詩意，景觀是文化，景觀是禪意，景觀是夢想，景觀是理想。

景觀的當(dāng)代意義：景觀不僅再現(xiàn)了視覺規(guī)律，同時也是社會政治和經(jīng)濟力量結(jié)合的空間結(jié)果，以城市地景的方式而使所謂的城市景觀具體化，由此導(dǎo)出了景觀是我們這個時代文化的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會的發(fā)展中，景觀已經(jīng)很順利地融入到了物質(zhì)文化、文本和社會進程等各個方面，并被很快地認可為現(xiàn)代都市地景。景觀不再是靜態(tài)的，它不斷地將不同的、分離的或者是異常的畫面組合在一起。在這個定義之下，景觀也不再是傳統(tǒng)的“如畫風(fēng)景”之代名詞。景觀不但研究關(guān)注傳統(tǒng)園林的審美與文化，更關(guān)注城市景觀與區(qū)域景觀的安全與可持續(xù)發(fā)展。

景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。

人類最偉大的創(chuàng)造，莫過于城市……一個幾萬甚至上千萬人的城市，為了共同的和不同的目的，他們生活在一起，他們有時互助互愛，有時忌妒有加，憎恨之極，以至于你死我活；有時為了交流，他們修馳道、掘運河；有時卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。同樣的愛與恨也表現(xiàn)在人們對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切時，人們可以把獸與水視為共同的敵人，因此筑高堤、樊籬以拒之；愛之殷殷時，人們又不惜工本挖湖堆山，引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。