揭秘你不知道的武當

為什么武當山古建筑群不全是磚石？為什么這些古建筑不能像羅馬、希臘、埃及那樣堅硬呢？朱元璋晚年大肆屠戮功臣，為何獨獨放過統治云南的黔寧沐英一族？到了永樂皇帝朱棣，甚至與沐家結為兒女親家？“文藝復興標志，位居華夏何方；比肩佛羅倫薩，太岳冠武之當?！痹?1歲高齡的建筑學老教授張良皋的心中，武當山古建筑群堪稱中國建筑史文藝復興的標志；修建武當的20萬“匠戶”，則是一支古今中外無與倫比的建筑技術工匠隊伍。張良皋曾主編《武當山古建筑群》，多次進入武當山調查。記者日前走進他家中，從老人口中得以窺見一個“你不知道的武當”。

鐘情武當，幾乎年年登臨已不計其數

2014年9月27日傍晚，武漢，華中科技大學西二區教師寓所。

幽靜的暮色中，斜陽輕柔地撫摸著校園的蔥蔥綠樹。91歲的張良皋老教授所住的寓所顯得如此安靜。輕輕敲開2樓的房門，眼前這位胡子眉毛頭發花白的老人，面色紅潤，神采奕奕。他身穿一件攝影馬甲，脖子上掛著一副黑框眼鏡，熱情地將記者迎進家中。

作為著名建筑學教授，他的生活卻如此簡樸。在這座年輕而充滿朝氣的高校校園，這寓所可有些年頭了，甚至可以說已略顯斑駁滄桑。屋子很簡樸，普通瓷磚地板，室內沒有裝修，也沒有擺放高檔器物。臥室堆放的全是書，如果不是靠墻放著一張簡單的單人床，會錯以為是進了一間書庫。

張良皋是武漢漢陽人，1947年畢業于中央大學建筑系（今東南大學建筑學院）。上世紀40年代，為配合盟軍對日作戰，國民政府從大學生中征召近5000名譯員，張良皋是其中一員，成為抗戰時期美軍的翻譯官。解放后，他在上海、武漢一些建筑設計單位任建筑師，1975年從武漢市建筑設計院退休。1982年應華中工學院（即今華中科技大學）聘為建筑系教授，是建筑系的創始人之一。作為當代著名建筑遺產保護大師，他被授予2013年度中國民族建筑事業終身成就獎。

彈指一揮，歲月流轉。在這小屋里，張良皋書海為伴，雜學旁搜，交游俊彥，游刃于建筑學、紅學、巴楚學之中；走出校園，他游歷祖國各地、世界諸國、談笑各講壇之上。如今，他已是權威的建筑史學家、紅學家、人類學家，其書法散淡灑脫、凝練簡潔，雖已年逾九旬還能隨時收發電子郵件，與后輩晚生論辯，樂此不疲。

對于仙山武當，張良皋可謂是情有獨鐘，陶醉其間。他曾先后兩次從南巖下到蒿口，所見樹木雖欠郁閉，但那仙氣靈氛仍令人陶醉。那么，他究竟登臨考察了多少次武當，老人自己也記不清楚，“只要有機會，幾乎年年都要上，可以說是不計其數。”1990年，張良皋曾帶領一批師生，對遇真宮進行了為期一個多月的實地測繪，師生們返校后用幾周的時間進行手工整理，最終形成了一套較為完備的圖表和數據。當時留下的數據和圖表，為日后的遇真宮復建提供了必要的測繪數據。

“武當山建筑形式上，有古典的，也有創新的。比如遇真宮的那個鎦金斗拱，用的是‘真昂’，以前僅見北京社稷壇拜殿用‘真昂’一例，武當山遇真宮用‘真昂’可證此例不孤，應是明朝定制。當年我們在武當山丈量的時候，學生爬上去摸，下來直驚呼。”張良皋認為，武當山從整體規劃、空間布局、結構處理以及材料運用，處處都體現出建筑的標準與美妙。

“六材并用”，武當古建筑堪比故宮

1982年秋天，受十堰有關方面邀請，張良皋第一次來到武當山?！澳菚r武當山是原汁原味，但其荒涼令我傷感。仙山怎么淪落到這個樣子，這么好的地方怎么會破破爛爛，要倒不倒?！边@次仙山之行，他遇到了一位“奇人”——故宮博物院老學者朱家潘。此前，朱家潘已經上了四趟武當山?！斑@一次，朱老是代表國家文物局來武當山鑒定庫藏文物的等級，使得我和同游的黃樹業教授大開眼界。我們敢說叨朱老之光，武當山每一件文物都得目睹。朱老‘鑒寶’經驗豐富，很多文物過不了他的法眼。我和黃教授往往一旁央求：請朱老高抬貴手提升級別。朱老奈何不得，往往也點個頭，所以我們也為武當山貢獻過功德?！?/p>

“我是玄天執戟士，謫居猶在武當山。朱家潘老先生有一首詩的這兩句，我至今記憶猶新。”張良皋回憶說，朱家潘當時在山上介紹武當山、講解宗教學，大家聽得津津有味?！拔伊私馕洚斏降牡谝徽n，上得非常好。朱老講課內容很有吸引力，對我有著深刻的影響?！倍耸且灰娙绻?，張良皋以后每次到北京都會拜訪朱家潘。“朱老是大學者、大玩家，我很欣賞他，90多歲還上臺與梅葆玖配戲?！?/p>

張良皋直言，正是因為朱家潘對武當山的講解，他才與武當結下了深深的情緣。那次由于在金頂遇雨，不能下山，十堰文化館長胡昌福計上心來，要求朱老講學，一路講到十堰方休。“朱老對武當的保護措施建議至今還值得尊重?！睆埩几藁貞浾f。

隨后，武當山向武漢建筑學會、土建學會發出邀請，請武漢的專家學者為武當山發展出謀劃策。于是，張良皋等20多人浩浩蕩蕩開赴武當山?！按蠹曳路鸶械蕉跷鞅蔽洚斏揭粠У奈幕e淀，是中國最偉大的文化積淀，或許堪稱中國文化的源頭。當然，要破解此謎，就一言難盡?！?/p>

他通過研究發現，武當山古建筑群大量使用了磚石、木材、琉璃乃至金屬，至金頂銅殿而登峰造極。“在武當山古建筑群中所使用磚石的比重，甚至超過了北京故宮，而其中許多殿都是用琉璃所建。此處所用琉璃，大抵是宋朝通過與阿拉伯交往而引入的新技術，傳入中國后又有革新?！?/p>

為什么武當山古建筑群不全是磚石？為什么這些古建筑不能像羅馬、希臘、埃及的建筑那樣堅硬呢？面對不少人提出的疑問，張良皋總是這樣回答：中國古代不是不用磚石，而是六材并用，金、木、土、石、革、草都是“百工”用材，木結構建筑多。“因為我們資源豐富。他們想用，有那么多木頭給他用嗎？人家是沒辦法，只有石頭可以用。經過漢、唐、宋，中國的建筑在多材并用上已經相當成熟與完善。宋朝時期國家辦的畫院，十三科里面最重要的就是建筑科，其他繪畫、雕刻等都是為建筑服務的。”

“武當山的建筑與山形的美妙結合，真是處處都讓你佩服。該有房屋的地方一定有房屋，不該有房屋的地方一定沒有?！睆埩几藜で榕炫鹊馗嬖V記者，武當古建筑是自由的，這種自由又服從于山形地勢，不必拘泥于皇家建筑的傳統與規整，武當山上的建筑在山水之間自然存在。

20萬“匠戶”，無與倫比的建筑技術工匠隊伍

明朝永樂十年（公元1412年），明成祖永樂皇帝朱棣用黃榜詔告天下：“武當天下名山……歷代都有宮觀，元末被亂兵焚盡……而今起倩些軍民，去那里創建宮觀……”

“這次是重建武當！且不看那些宮觀間數面積，只看每年動員的匠戶人數，20萬！這就非同小可?！睆埩几迯娬{說，“匠戶”與“軍戶”在明朝多是世襲，不許改行。但“匠戶”也造就了世襲的建筑工匠隊伍，客觀上促進了建筑技術的進步，能與明朝規模宏大的建筑事業配套。

張良皋語調鏗鏘地說，這是“重建”武當。因為至遲在東漢，武當已是道教勝地，典籍有記。在唐朝開國不久就有唐太宗敕建五龍祠，武當山的建制已得到皇家關注。此后，歷經五代、兩宋、元朝至明初洪武建文二帝，對武當尊崇與建制的關注幾乎都是有增無減。他認為，20萬“匠戶”當然比不上秦朝驅使70萬“刑徒”為秦始皇修陵那樣人數眾多，但“刑徒”基本上無技術可言。20萬與埃及為法老建金字塔的10萬奴隸人數相比只多一倍，但奴隸又有何技術可言呢？其技術水平恐遠不足以與明朝“匠戶”正規技術工作隊伍相比。張良皋自信地說，修建武當山的20萬“匠戶”，恐怕是古今中外無與倫比的一支建筑技術工匠隊伍。

“武當山道教建筑群，就是明朝向大西南張開的一只巨眼。因為在相當長一個時期，蒙古在云南的梁王余孽還繞道青海，與漠北的蒙元朝廷保持聯系。看重沐氏，也就是看重云南，包括整個大西南。”張良皋說，朱元璋晚年大肆屠戮功臣，卻獨獨放過統治云南的黔寧沐英一族。到了永樂皇帝朱棣，甚至與沐家結為兒女親家。在大建武當開始之日，永樂皇帝就把女婿駙馬都尉沐昕召到武當山主持工程。大西南民族關系復雜，但此后與中央政權保持堅牢的凝聚力，極少重大“反側”之舉?！懊鞒_國四大工程：南京、北京、鳳陽中都、武當山，都是耗資鉅億。后以國力不繼，寧可縮減鳳陽，也不削弱武當，正因武當的重要性甚至超過明朝中都祖陵?！?/p>

武當山金頂全部銅鑄，是按明朝初年的構造標準，堪稱最準確的“足尺”建筑模型?！澳憧船F在那個鎦金，仍然金燦燦的，這個銅鑄技術在當時極其先進?！睆埩几拶潎@地說，當時人們把做好的零件從北京經運河、沿長江和漢水運到武當。古代人們對付金屬的方法常常用“吹焊法”，焊點有幾個就很牢固了。人們用很細的吹管吹出一條溫度很高的火，很巧妙地在某些要害的點用“吹焊”焊出來。“這種吹焊技術在武當山用得神乎其神，現在你都看不見一點焊縫。古神道上，每隔幾步都釘著鋼釘，牢固得很。與故宮相比，武當山建筑群更為大膽地運用了新材料和新方法?！?/p>

他說，明朝處理武當山地區政務大事，不止大規模重建武當山建筑，還有一樁足以佐證的大事——建立“鄖陽巡撫”。這是明朝在全國13個布政使司以外的一個“特區”。

文藝復興，藝術水準比肩佛羅倫薩

在老人的心中，武當山古建筑群堪稱中國建筑史文藝復興的標志。他認為，武當山自公元1412年重修至今600多年，是一個“劃時代的進步”，更是中國建筑史上的一個標志性事件。

“文藝復興標志，位居華夏何方；比肩佛羅倫薩，太岳冠武之當?！币粋€多小時的采訪中，思維敏捷的張良皋坐在藤條椅上侃侃而談。他自豪地講，如果說佛羅倫薩大教堂的完工，是開啟了意大利建筑的文藝復興時代；那么武當山的大規模興建，絕對可以稱得上是中國建筑文藝復興時代開始的標志?！霸诖酥?，沒有一個朝代的建筑可以與之相比。沒有哪個建筑如此宏偉，如此超前。武當山古建筑群無論從建筑用材還是建筑形式上，都引用了許多新的意識與元素?！?/p>

歐洲史學家一般認為，公元476年西羅馬滅亡是黑暗時代的開始。公元1419年意大利佛羅倫薩主教堂正式開工是文藝復興開始的標志。

“在中國建筑史上，也是有文藝復興的！”他認為，武當山建筑群是中國第二次文藝復興的標志性建筑，從公元1412年重修、公元1418年建成，到2018年就是整整600年了。而西方文藝復興之城佛羅倫薩的主教堂，于公元1419年重修成現在的形態，到2019年也是整整600年。

張良皋指出，第一次中國文藝復興的建筑標志，不難舉出從長安到洛陽的京邑建筑群，遍布全國的宗教建筑群，但犯難的是不知是指認哪一個作為頂尖標志。第二次中國文藝復興建筑標志不難舉出南京、北京、中都三處京邑和武當山一處宗教建筑群，武當山尤為其中翹楚。武當山的宗教建筑群，與豐富的環境條件相結合，馳想于神仙世界，容許發揮大匠的想象力，讓新材料、新技術、新構圖……有寬宏的用武之地?！捌渌俜脚c民間的建置，也如雨后春筍。其規模之宏大，成就之輝煌，中國才是人類文藝復興的領頭羊?！彼f。

“中國文藝復興標志建筑的完工，比西洋文藝復興標志建筑開工還早一年，頗具喜劇意味?！睆埩几拚f，若把佛羅倫薩主教堂的形象與武當山主體宮觀對比，就知二者不在一個水平。無論從教堂總平面、個體體量、富麗程度……比起武當山道教建筑群，都只能算是小敲小打，我們當然決不小看它在歐洲文藝復興中的顯赫影響！

張良皋認為，任何時候張揚武當山在中國文化復興中的作用及其世界地位，都為時不晚?！?018年，希望有關方面在武當山舉行一個紀念大建武當完工600年慶典，來一次與佛羅倫薩的對話。讓歐洲人看看，武當山作為中國建筑的文藝復興標志是否夠格。次年的2019年，歐洲如若借佛羅倫薩主教堂正式開工之日慶祝歐洲文藝復興600年，屆時武當回訪佛羅倫薩，讓全人類共享一份圣潔的歡樂?！?/p>