揭秘你不知道的武當(dāng)

為什么武當(dāng)山古建筑群不全是磚石？為什么這些古建筑不能像羅馬、希臘、埃及那樣堅(jiān)硬呢？朱元璋晚年大肆屠戮功臣，為何獨(dú)獨(dú)放過(guò)統(tǒng)治云南的黔寧沐英一族？到了永樂(lè)皇帝朱棣，甚至與沐家結(jié)為兒女親家？“文藝復(fù)興標(biāo)志，位居華夏何方；比肩佛羅倫薩，太岳冠武之當(dāng)。”在91歲高齡的建筑學(xué)老教授張良皋的心中，武當(dāng)山古建筑群堪稱中國(guó)建筑史文藝復(fù)興的標(biāo)志；修建武當(dāng)?shù)?0萬(wàn)“匠戶”，則是一支古今中外無(wú)與倫比的建筑技術(shù)工匠隊(duì)伍。張良皋曾主編《武當(dāng)山古建筑群》，多次進(jìn)入武當(dāng)山調(diào)查。記者日前走進(jìn)他家中，從老人口中得以窺見(jiàn)一個(gè)“你不知道的武當(dāng)”。

鐘情武當(dāng)，幾乎年年登臨已不計(jì)其數(shù)

2014年9月27日傍晚，武漢，華中科技大學(xué)西二區(qū)教師寓所。

幽靜的暮色中，斜陽(yáng)輕柔地?fù)崦@的蔥蔥綠樹(shù)。91歲的張良皋老教授所住的寓所顯得如此安靜。輕輕敲開(kāi)2樓的房門(mén)，眼前這位胡子眉毛頭發(fā)花白的老人，面色紅潤(rùn)，神采奕奕。他身穿一件攝影馬甲，脖子上掛著一副黑框眼鏡，熱情地將記者迎進(jìn)家中。

作為著名建筑學(xué)教授，他的生活卻如此簡(jiǎn)樸。在這座年輕而充滿朝氣的高校校園，這寓所可有些年頭了，甚至可以說(shuō)已略顯斑駁滄桑。屋子很簡(jiǎn)樸，普通瓷磚地板，室內(nèi)沒(méi)有裝修，也沒(méi)有擺放高檔器物。臥室堆放的全是書(shū)，如果不是靠墻放著一張簡(jiǎn)單的單人床，會(huì)錯(cuò)以為是進(jìn)了一間書(shū)庫(kù)。

張良皋是武漢漢陽(yáng)人，1947年畢業(yè)于中央大學(xué)建筑系（今東南大學(xué)建筑學(xué)院）。上世紀(jì)40年代，為配合盟軍對(duì)日作戰(zhàn)，國(guó)民政府從大學(xué)生中征召近5000名譯員，張良皋是其中一員，成為抗戰(zhàn)時(shí)期美軍的翻譯官。解放后，他在上海、武漢一些建筑設(shè)計(jì)單位任建筑師，1975年從武漢市建筑設(shè)計(jì)院退休。1982年應(yīng)華中工學(xué)院（即今華中科技大學(xué)）聘為建筑系教授，是建筑系的創(chuàng)始人之一。作為當(dāng)代著名建筑遺產(chǎn)保護(hù)大師，他被授予2013年度中國(guó)民族建筑事業(yè)終身成就獎(jiǎng)。

彈指一揮，歲月流轉(zhuǎn)。在這小屋里，張良皋書(shū)海為伴，雜學(xué)旁搜，交游俊彥，游刃于建筑學(xué)、紅學(xué)、巴楚學(xué)之中；走出校園，他游歷祖國(guó)各地、世界諸國(guó)、談笑各講壇之上。如今，他已是權(quán)威的建筑史學(xué)家、紅學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，其書(shū)法散淡灑脫、凝練簡(jiǎn)潔，雖已年逾九旬還能隨時(shí)收發(fā)電子郵件，與后輩晚生論辯，樂(lè)此不疲。

對(duì)于仙山武當(dāng)，張良皋可謂是情有獨(dú)鐘，陶醉其間。他曾先后兩次從南巖下到蒿口，所見(jiàn)樹(shù)木雖欠郁閉，但那仙氣靈氛仍令人陶醉。那么，他究竟登臨考察了多少次武當(dāng)，老人自己也記不清楚，“只要有機(jī)會(huì)，幾乎年年都要上，可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)。”1990年，張良皋曾帶領(lǐng)一批師生，對(duì)遇真宮進(jìn)行了為期一個(gè)多月的實(shí)地測(cè)繪，師生們返校后用幾周的時(shí)間進(jìn)行手工整理，最終形成了一套較為完備的圖表和數(shù)據(jù)。當(dāng)時(shí)留下的數(shù)據(jù)和圖表，為日后的遇真宮復(fù)建提供了必要的測(cè)繪數(shù)據(jù)。

“武當(dāng)山建筑形式上，有古典的，也有創(chuàng)新的。比如遇真宮的那個(gè)鎦金斗拱，用的是‘真昂’，以前僅見(jiàn)北京社稷壇拜殿用‘真昂’一例，武當(dāng)山遇真宮用‘真昂’可證此例不孤，應(yīng)是明朝定制。當(dāng)年我們?cè)谖洚?dāng)山丈量的時(shí)候，學(xué)生爬上去摸，下來(lái)直驚呼。”張良皋認(rèn)為，武當(dāng)山從整體規(guī)劃、空間布局、結(jié)構(gòu)處理以及材料運(yùn)用，處處都體現(xiàn)出建筑的標(biāo)準(zhǔn)與美妙。

“六材并用”，武當(dāng)古建筑堪比故宮

1982年秋天，受十堰有關(guān)方面邀請(qǐng)，張良皋第一次來(lái)到武當(dāng)山。“那時(shí)武當(dāng)山是原汁原味，但其荒涼令我傷感。仙山怎么淪落到這個(gè)樣子，這么好的地方怎么會(huì)破破爛爛，要倒不倒。”這次仙山之行，他遇到了一位“奇人”——故宮博物院老學(xué)者朱家潘。此前，朱家潘已經(jīng)上了四趟武當(dāng)山。“這一次，朱老是代表國(guó)家文物局來(lái)武當(dāng)山鑒定庫(kù)藏文物的等級(jí)，使得我和同游的黃樹(shù)業(yè)教授大開(kāi)眼界。我們敢說(shuō)叨朱老之光，武當(dāng)山每一件文物都得目睹。朱老‘鑒寶’經(jīng)驗(yàn)豐富，很多文物過(guò)不了他的法眼。我和黃教授往往一旁央求：請(qǐng)朱老高抬貴手提升級(jí)別。朱老奈何不得，往往也點(diǎn)個(gè)頭，所以我們也為武當(dāng)山貢獻(xiàn)過(guò)功德。”

“我是玄天執(zhí)戟士，謫居猶在武當(dāng)山。朱家潘老先生有一首詩(shī)的這兩句，我至今記憶猶新。”張良皋回憶說(shuō)，朱家潘當(dāng)時(shí)在山上介紹武當(dāng)山、講解宗教學(xué)，大家聽(tīng)得津津有味。“我了解武當(dāng)山的第一課，上得非常好。朱老講課內(nèi)容很有吸引力，對(duì)我有著深刻的影響。”二人是一見(jiàn)如故，張良皋以后每次到北京都會(huì)拜訪朱家潘。“朱老是大學(xué)者、大玩家，我很欣賞他，90多歲還上臺(tái)與梅葆玖配戲。”

張良皋直言，正是因?yàn)橹旒遗藢?duì)武當(dāng)山的講解，他才與武當(dāng)結(jié)下了深深的情緣。那次由于在金頂遇雨，不能下山，十堰文化館長(zhǎng)胡昌福計(jì)上心來(lái)，要求朱老講學(xué)，一路講到十堰方休。“朱老對(duì)武當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施建議至今還值得尊重。”張良皋回憶說(shuō)。

隨后，武當(dāng)山向武漢建筑學(xué)會(huì)、土建學(xué)會(huì)發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)武漢的專(zhuān)家學(xué)者為武當(dāng)山發(fā)展出謀劃策。于是，張良皋等20多人浩浩蕩蕩開(kāi)赴武當(dāng)山。“大家仿佛感到鄂西北武當(dāng)山一帶的文化積淀，是中國(guó)最偉大的文化積淀，或許堪稱中國(guó)文化的源頭。當(dāng)然，要破解此謎，就一言難盡。”

他通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，武當(dāng)山古建筑群大量使用了磚石、木材、琉璃乃至金屬，至金頂銅殿而登峰造極。“在武當(dāng)山古建筑群中所使用磚石的比重，甚至超過(guò)了北京故宮，而其中許多殿都是用琉璃所建。此處所用琉璃，大抵是宋朝通過(guò)與阿拉伯交往而引入的新技術(shù)，傳入中國(guó)后又有革新。”

為什么武當(dāng)山古建筑群不全是磚石？為什么這些古建筑不能像羅馬、希臘、埃及的建筑那樣堅(jiān)硬呢？面對(duì)不少人提出的疑問(wèn)，張良皋總是這樣回答：中國(guó)古代不是不用磚石，而是六材并用，金、木、土、石、革、草都是“百工”用材，木結(jié)構(gòu)建筑多。“因?yàn)槲覀冑Y源豐富。他們想用，有那么多木頭給他用嗎？人家是沒(méi)辦法，只有石頭可以用。經(jīng)過(guò)漢、唐、宋，中國(guó)的建筑在多材并用上已經(jīng)相當(dāng)成熟與完善。宋朝時(shí)期國(guó)家辦的畫(huà)院，十三科里面最重要的就是建筑科，其他繪畫(huà)、雕刻等都是為建筑服務(wù)的。”

“武當(dāng)山的建筑與山形的美妙結(jié)合，真是處處都讓你佩服。該有房屋的地方一定有房屋，不該有房屋的地方一定沒(méi)有。”張良皋激情澎湃地告訴記者，武當(dāng)古建筑是自由的，這種自由又服從于山形地勢(shì)，不必拘泥于皇家建筑的傳統(tǒng)與規(guī)整，武當(dāng)山上的建筑在山水之間自然存在。

20萬(wàn)“匠戶”，無(wú)與倫比的建筑技術(shù)工匠隊(duì)伍

明朝永樂(lè)十年（公元1412年），明成祖永樂(lè)皇帝朱棣用黃榜詔告天下：“武當(dāng)天下名山……歷代都有宮觀，元末被亂兵焚盡……而今起倩些軍民，去那里創(chuàng)建宮觀……”

“這次是重建武當(dāng)！且不看那些宮觀間數(shù)面積，只看每年動(dòng)員的匠戶人數(shù)，20萬(wàn)！這就非同小可。”張良皋強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“匠戶”與“軍戶”在明朝多是世襲，不許改行。但“匠戶”也造就了世襲的建筑工匠隊(duì)伍，客觀上促進(jìn)了建筑技術(shù)的進(jìn)步，能與明朝規(guī)模宏大的建筑事業(yè)配套。

張良皋語(yǔ)調(diào)鏗鏘地說(shuō)，這是“重建”武當(dāng)。因?yàn)橹吝t在東漢，武當(dāng)已是道教勝地，典籍有記。在唐朝開(kāi)國(guó)不久就有唐太宗敕建五龍祠，武當(dāng)山的建制已得到皇家關(guān)注。此后，歷經(jīng)五代、兩宋、元朝至明初洪武建文二帝，對(duì)武當(dāng)尊崇與建制的關(guān)注幾乎都是有增無(wú)減。他認(rèn)為，20萬(wàn)“匠戶”當(dāng)然比不上秦朝驅(qū)使70萬(wàn)“刑徒”為秦始皇修陵那樣人數(shù)眾多，但“刑徒”基本上無(wú)技術(shù)可言。20萬(wàn)與埃及為法老建金字塔的10萬(wàn)奴隸人數(shù)相比只多一倍，但奴隸又有何技術(shù)可言呢？其技術(shù)水平恐遠(yuǎn)不足以與明朝“匠戶”正規(guī)技術(shù)工作隊(duì)伍相比。張良皋自信地說(shuō)，修建武當(dāng)山的20萬(wàn)“匠戶”，恐怕是古今中外無(wú)與倫比的一支建筑技術(shù)工匠隊(duì)伍。

“武當(dāng)山道教建筑群，就是明朝向大西南張開(kāi)的一只巨眼。因?yàn)樵谙喈?dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，蒙古在云南的梁王余孽還繞道青海，與漠北的蒙元朝廷保持聯(lián)系。看重沐氏，也就是看重云南，包括整個(gè)大西南。”張良皋說(shuō)，朱元璋晚年大肆屠戮功臣，卻獨(dú)獨(dú)放過(guò)統(tǒng)治云南的黔寧沐英一族。到了永樂(lè)皇帝朱棣，甚至與沐家結(jié)為兒女親家。在大建武當(dāng)開(kāi)始之日，永樂(lè)皇帝就把女婿駙馬都尉沐昕召到武當(dāng)山主持工程。大西南民族關(guān)系復(fù)雜，但此后與中央政權(quán)保持堅(jiān)牢的凝聚力，極少重大“反側(cè)”之舉。“明朝開(kāi)國(guó)四大工程：南京、北京、鳳陽(yáng)中都、武當(dāng)山，都是耗資鉅億。后以國(guó)力不繼，寧可縮減鳳陽(yáng)，也不削弱武當(dāng)，正因武當(dāng)?shù)闹匾陨踔脸^(guò)明朝中都祖陵。”

武當(dāng)山金頂全部銅鑄，是按明朝初年的構(gòu)造標(biāo)準(zhǔn)，堪稱最準(zhǔn)確的“足尺”建筑模型。“你看現(xiàn)在那個(gè)鎦金，仍然金燦燦的，這個(gè)銅鑄技術(shù)在當(dāng)時(shí)極其先進(jìn)。”張良皋贊嘆地說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們把做好的零件從北京經(jīng)運(yùn)河、沿長(zhǎng)江和漢水運(yùn)到武當(dāng)。古代人們對(duì)付金屬的方法常常用“吹焊法”，焊點(diǎn)有幾個(gè)就很牢固了。人們用很細(xì)的吹管吹出一條溫度很高的火，很巧妙地在某些要害的點(diǎn)用“吹焊”焊出來(lái)。“這種吹焊技術(shù)在武當(dāng)山用得神乎其神，現(xiàn)在你都看不見(jiàn)一點(diǎn)焊縫。古神道上，每隔幾步都釘著鋼釘，牢固得很。與故宮相比，武當(dāng)山建筑群更為大膽地運(yùn)用了新材料和新方法。”

他說(shuō)，明朝處理武當(dāng)山地區(qū)政務(wù)大事，不止大規(guī)模重建武當(dāng)山建筑，還有一樁足以佐證的大事——建立“鄖陽(yáng)巡撫”。這是明朝在全國(guó)13個(gè)布政使司以外的一個(gè)“特區(qū)”。

文藝復(fù)興，藝術(shù)水準(zhǔn)比肩佛羅倫薩

在老人的心中，武當(dāng)山古建筑群堪稱中國(guó)建筑史文藝復(fù)興的標(biāo)志。他認(rèn)為，武當(dāng)山自公元1412年重修至今600多年，是一個(gè)“劃時(shí)代的進(jìn)步”，更是中國(guó)建筑史上的一個(gè)標(biāo)志性事件。

“文藝復(fù)興標(biāo)志，位居華夏何方；比肩佛羅倫薩，太岳冠武之當(dāng)。”一個(gè)多小時(shí)的采訪中，思維敏捷的張良皋坐在藤條椅上侃侃而談。他自豪地講，如果說(shuō)佛羅倫薩大教堂的完工，是開(kāi)啟了意大利建筑的文藝復(fù)興時(shí)代；那么武當(dāng)山的大規(guī)模興建，絕對(duì)可以稱得上是中國(guó)建筑文藝復(fù)興時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志。“在此之前，沒(méi)有一個(gè)朝代的建筑可以與之相比。沒(méi)有哪個(gè)建筑如此宏偉，如此超前。武當(dāng)山古建筑群無(wú)論從建筑用材還是建筑形式上，都引用了許多新的意識(shí)與元素。”

歐洲史學(xué)家一般認(rèn)為，公元476年西羅馬滅亡是黑暗時(shí)代的開(kāi)始。公元1419年意大利佛羅倫薩主教堂正式開(kāi)工是文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志。

“在中國(guó)建筑史上，也是有文藝復(fù)興的！”他認(rèn)為，武當(dāng)山建筑群是中國(guó)第二次文藝復(fù)興的標(biāo)志性建筑，從公元1412年重修、公元1418年建成，到2018年就是整整600年了。而西方文藝復(fù)興之城佛羅倫薩的主教堂，于公元1419年重修成現(xiàn)在的形態(tài)，到2019年也是整整600年。

張良皋指出，第一次中國(guó)文藝復(fù)興的建筑標(biāo)志，不難舉出從長(zhǎng)安到洛陽(yáng)的京邑建筑群，遍布全國(guó)的宗教建筑群，但犯難的是不知是指認(rèn)哪一個(gè)作為頂尖標(biāo)志。第二次中國(guó)文藝復(fù)興建筑標(biāo)志不難舉出南京、北京、中都三處京邑和武當(dāng)山一處宗教建筑群，武當(dāng)山尤為其中翹楚。武當(dāng)山的宗教建筑群，與豐富的環(huán)境條件相結(jié)合，馳想于神仙世界，容許發(fā)揮大匠的想象力，讓新材料、新技術(shù)、新構(gòu)圖……有寬宏的用武之地。“其他官方與民間的建置，也如雨后春筍。其規(guī)模之宏大，成就之輝煌，中國(guó)才是人類(lèi)文藝復(fù)興的領(lǐng)頭羊。”他說(shuō)。

“中國(guó)文藝復(fù)興標(biāo)志建筑的完工，比西洋文藝復(fù)興標(biāo)志建筑開(kāi)工還早一年，頗具喜劇意味。”張良皋說(shuō)，若把佛羅倫薩主教堂的形象與武當(dāng)山主體宮觀對(duì)比，就知二者不在一個(gè)水平。無(wú)論從教堂總平面、個(gè)體體量、富麗程度……比起武當(dāng)山道教建筑群，都只能算是小敲小打，我們當(dāng)然決不小看它在歐洲文藝復(fù)興中的顯赫影響！

張良皋認(rèn)為，任何時(shí)候張揚(yáng)武當(dāng)山在中國(guó)文化復(fù)興中的作用及其世界地位，都為時(shí)不晚。“2018年，希望有關(guān)方面在武當(dāng)山舉行一個(gè)紀(jì)念大建武當(dāng)完工600年慶典，來(lái)一次與佛羅倫薩的對(duì)話。讓歐洲人看看，武當(dāng)山作為中國(guó)建筑的文藝復(fù)興標(biāo)志是否夠格。次年的2019年，歐洲如若借佛羅倫薩主教堂正式開(kāi)工之日慶祝歐洲文藝復(fù)興600年，屆時(shí)武當(dāng)回訪佛羅倫薩，讓全人類(lèi)共享一份圣潔的歡樂(lè)。”