雅正通奇:李衍柱先生和他的五卷文集《林濤海韻叢話》*

王一川

(北京大學藝術學院，北京100871)

雅正通奇:李衍柱先生和他的五卷文集《林濤海韻叢話》*

王一川

(北京大學藝術學院，北京100871)

作為我國著名文藝理論家，李衍柱先生系統全面地研究馬克思主義典型學說范疇史，清晰地勾勒出馬克思主義在典型領域的創見，同時還梳理出中國化馬克思主義者引進和探索典型理論的漸進軌跡，收集在《林濤海韻叢話》文集第一卷的《文學典型論》，是這一成就的突出代表。他崇拜真理而又崇尚學術自由，及時提出當代中國文藝界急需應對的一個問題:當代文藝需要理想嗎?文集第二卷《文學理想與文學活動》提出了應對方略:理想是人生的希望之光、智慧之光、藝術之光，故當代文藝必須揚起理想的風帆，從經典的高度而擊賞當代生活的最前沿風景。他在文藝思想上從不保守僵化，而是以始終如一的好奇心去加以應對，文集第三卷《重讀與闡釋——中西美學詩學經典文本解讀》、第四卷《時代變革與范式轉換》和第五卷《鑒賞批評——運動著的美學》，都記錄下這種以雅正思想去吸納新奇現象的軌跡。在開放時代的多元選擇中堅持馬克思主義信念，可以稱為雅正;而同時又善于吸納新潮思想觀念，把握新異現象，可以稱為通奇。雅正通奇代表了他的文藝思想的總的風格或總的氣象。

李衍柱;《林濤海韻叢話》;典型學說;理想

李衍柱先生一直是我敬重的師長。這不僅由于他的馬克思主義典型理論史及文學理想觀念研究所產生的首屈一指的影響力，更由于多年來近距離交往所親承的感召力。那是在上世紀90年代初，由童慶炳先生與李先生拍板確定，我那時所在的北京師范大學文藝學學科點與山東師范大學文藝學學科點聯袂舉辦研究生課程班，主要培養山東省文化、藝術、傳媒、教育等領域的在職骨干。因此，我有機會多次往返于京城和泉城之間講課、參加開題會和答辯會，同李先生有了多次近距離接觸和學習的機會。

李先生治學至今已長達60年，但他的文藝思想卻始終在不斷求新和求變過程中。這給我輩完整地研習和領會著實出了道不小的難題。盡管如此，在我的記憶里，他是一位堅定不移的馬克思主義者。他一生精研馬列毛，尤其傾心于馬克思主義典型理論史編撰。即便是在20世紀80年代那些令人難忘的激情歲月里，他依然我行我素地堅持這一研究，不為學術時尚所動，頗有任憑風浪起穩坐釣魚船般的氣定神閑。由于如此，他得以為我們奉獻出國內第一部系統全面研究馬克思主義典型學說范疇史的學術專著，清晰地勾勒出馬克思主義在典型領域的創見，同時還梳理出中國化馬克思主義者引進和探索典型理論的漸進軌跡。收集在《林濤海韻叢話》文集第一卷的《文學典型論》，正是這一成就的突出代表。

但李先生從來就不是一位在經典面前只知亦步亦趨而不敢越雷池半步的墨守成規者。他相信，“我們崇拜的是真理，不崇拜任何偶像。我們不是跪在歷史巨人面前求生存，也不是躺在他們留下來的經典文本上討生活，而是與他們平等地進行對話，全方位地加以審視和研究”。他的主張是，“在新的實踐中，站在巨人的肩膀上，推進理論的創新，譜寫世界文明史上的新華章”。這里標舉的屬于他自己的基于真理崇拜的學術自由主張是十分明確的?！耙粋€人一旦沖斷歷史和現實形成的種種精神鎖鏈，破除了頭腦中的種種迷信，他的思想就可以獲得更大的自由，他在學術上就有可能將自己思考和研究的問題，放在世界歷史的長河中，以人類的社會實踐作為檢驗真理的唯一標準，提出真正屬于自己的新思想、新觀點，發出屬于自己的心聲。”［1］(P10)崇拜真理而又崇尚學術自由，這可能正是他的思想之所以一貫地雅正而又通達的精神源泉吧!

我對李先生的了解還有更多的機緣。1990年春，童慶炳先生受高等教育出版社彭治平總編輯約請主編一部新的高校文學概論教材時，囑我做副主編。我那時剛從牛津大學結束跟隨特里·伊格爾頓教授的訪學之旅歸來，對“西馬”在年輕的英美學子中的魅力深感震撼和啟迪，也對在中國從事當代文論建設具有信心，于是愿不負童先生重托，協助他在20世紀90年代初的特殊氛圍中編撰一部馬克思主義文論創新教材，并盡力把自己的新體會用于其中。這就是后來的《文學理論教程》。令我至今記憶猶新的是，童先生率先想到與之合作并邀請做第一副主編的校外同行專家，就是其老友李衍柱先生?？梢娺@兩位開放的馬克思主義者內心早已息息相通了。隨后秋天，在另一副主編曹廷華先生所在西南師范大學中文系召開編寫組工作會議，再到次年夏天到又一副主編曲本陸先生所在遼寧師范大學中文系參加為期一周的統稿會，我與李先生見面并承教的機會越來越多了。特別令我感動的是，他慨然承擔該教材中最難寫但又頗為重要的第五章社會主義時期文學活動，以他的豐厚學識和創新睿智，化解了諸多政治與學術難題，力助全書完成預定計劃。后來我不禁感嘆，這一難啃骨頭非仰仗李衍柱先生不可啊!再加上從2004年開始到2008年接連參加中央“馬工程”教材《文學理論》編寫，我與李先生在五年間每年都要見上好幾面，從他身上感受和學到很多。他所信仰的馬克思主義雖然有其一貫性和韌性，但從來都是不斷發展的和變化的，并且要面向新的文藝實踐和文藝問題去自由地開放。

這種崇拜真理而又崇尚學術自由的獨特主張，突出地表現在他沒有滿足于述而不作地復述馬列經典，而是站在這一高度及時提出當代中國文藝界急需應對的一個問題:當代文藝需要理想嗎?從文集第二卷《文學理想與文學活動》中，我們可以看到他提出的應對方略:理想是人生的希望之光、智慧之光、藝術之光，故當代文藝必須揚起理想的風帆，從經典的高度而擊賞當代生活的最前沿風景。

他的上述成就，體現了我們這個時代的顯著的雅正風范，本身已令我輩仰視不已了。但總喜歡每天攀越千佛山不止的他，決不滿足于此，而是盡力探索讓這種雅正思想介入并融匯時代文藝新潮的可能性，也就是如何讓中國化馬克思主義以開放的胸懷去解釋和包容改革開放時代文藝新潮的浪花。由于如此，他在文藝思想上從不保守、更不僵化，而是以始終如一的好奇心去加以應對。文集第三卷《重讀與闡釋——中西美學詩學經典文本解讀》、第四卷《時代變革與范式轉換》和第五卷《鑒賞批評——運動著的美學》，都記錄下他這種以雅正思想去吸納新奇現象的軌跡。在開放時代的多元選擇中堅持馬克思主義信念，可以稱為雅正;而同時又善于吸納新潮思想觀念，把握新異現象，可以稱為通奇。于是，雅正通奇可以代表他的文藝思想的一個總的風格或總的氣象。這套文集取名為“林濤海韻”，其“林濤”大約相當于求取雅正之風，而其“海韻”則大體相當于標舉新異之范，也可以視為雅正通奇風范的另一形象闡釋吧。

說到雅正通奇，李先生特別令我感慨而又稱奇的一點，是他對孫皓暉小說《大秦帝國》的敏銳評論。四年前，當我在《光明日報》參加完電視劇《大秦帝國》研討會并隨后由《人民日報》發表我的短評《尋找飄逝的歷史精魂》(該報2010年3月19日)后，接到了李衍柱先生的來信，才知他那時已在抱病閱讀《大秦帝國》和著手撰寫評論了。僅僅一年后，這部題為《〈大秦帝國〉論稿》的著作就出版了。他以文藝批評家的學術敏銳度、社會責任感和歷史文化視野，縱論小說《大秦帝國》所展現的華夏文明原生態，發現其中對秦始皇藝術形象塑造的顛覆性突破，在史傳繼承中所表現出的文史哲交融的大文學觀，以及創作方法上的歷史現實主義等意義。①參見李衍柱《〈大秦帝國〉論稿——走向新世紀文藝復興的綠色信號》，鄭州:河南文藝出版社，2011年版。這些無疑顯示了李衍柱先生豐厚的文學理論及文化傳統修養，及其始終信奉的崇拜真理而又學術自由的學術準則。令我驚異的是，這位生長于齊魯故地并精研儒家文化的學者，甘愿容納來自秦文化故地的陜西學者力排眾議張揚的秦代文明是華夏文明正源之說，這種容納新異學說的開闊胸襟令人敬佩。可以說，這部書給全國文論界提供了經典文論思想與當代文藝新潮批評結合的精彩范例。同樣應當提及的是，李先生以其雅正通奇的評價及寬厚的學養，與小說作者孫皓暉先生、出版社編輯等建立了友誼與信任，他們之間的通信流露出學術對話中的平等關系以及學術自由的愉快，為當今文學創作、理論、批評及出版等領域之間的關系的改善樹立了風范。

要以我這晚輩的有限眼力并在一篇小文中全面論述著作等身的李衍柱先生的學術成就，是不可能的。我只能抒發一些個人感想而已。李衍柱先生是一名堅定而開放的中國化馬克思主義者，一位雅正通奇的中國當代文藝理論家。當然，在我的心里，更長久地挺立的卻是一棵蘊蓄千佛山靈氣的學界不老松形象。謹以此文祝愿這位耄耋老人健康長壽，永葆學術青春!

(2014年2月25日晨完稿于北京)

［1］李衍柱．總序:學術人生自述［M］//林濤海韻叢話:第1卷．北京:人民出版社，2013．

責任編輯:張東麗

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10．3969/j．issn．1671-3842．2014．05．02

2014-03-12

王一川(1959—)，男，四川沐川人，院長，教授，博士，博士生導師，長江學者，主要研究方向為文藝美學、中國現代文藝與文化現代性問題、大眾美學。

*《林濤海韻叢話》是李衍柱先生的五卷本文集，由人民出版社于2013年12月出版。該文是王一川先生在《林濤海韻叢話》新書發布暨學術研討會上的講話稿。