簡析《黃帝內經》托名之因

★ 許錚 王麗君 指導：章文春

(1.江西中醫藥大學2012級碩士研究生 南昌 330006；2.江西中醫藥大學基礎醫學院 南昌 330006)

《黃帝內經》作為中醫學的經典著作，不僅是對西漢以前醫學文獻的系統整理，奠定了中醫學的理論基礎和學術體系，而且對中醫學的發展，產生了巨大的推動作用。對于其成書年代、學術淵源等情況，雖經歷學者多方面的研究，有些問題尚難取得共識。先秦及秦漢時，有關依托黃帝之書頗多，如《漢書·藝文志》著錄，除醫家類外，道家類有《黃帝四經》、《黃帝銘》等著作共計78篇；陰陽家類有《黃帝太素》20篇；小說家類有《黃帝說》40篇；兵家類有《黃帝》16篇；數術類有《黃帝雜子氣》33篇、《黃帝五家歷》等著作共計94卷。對于其托名黃帝原因，歷代研究者多遵從《淮南子·修務訓》篇中：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝而后能入說。”諸子間為了推行自己的主張，采用相同的手段，即打著圣人的旗號，“毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王?！?《禮記·曲禮》)然而，對于其深層原因，比如托名與政治、祖先崇拜等因素的關系卻未闡述。故本文從黃帝與皇帝、《內經》與政治、天與帝的關系來論述托名“黃帝”的原因。

1 皇帝與黃帝的關系

黃帝”一名，首載于《山海經》。仔細考察，其就是帝俊。[1]他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝。由于戰國時期盛行的五德終始說使黃帝成為后世的通行寫法。其歷史形象的性質，司馬遷在《五帝本紀》的撰寫宗旨時寫道：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度……厥美帝功，萬世載之。作《五帝本紀》第一?！秉S帝不是《封禪書》中方士描繪的乘龍上天的神仙，而是開天辟地創立政權的圣者和鞏固、建設政權的偉人。其象征著天地的法則，顓頊、帝嚳、堯、舜四圣尚且遵序，當朝天子也就必須效法。歷代統治者對黃帝治道的傳說予以極高的贊譽?！讹L俗通義·皇霸·五帝》：“黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。黃者，光也，厚也。中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以別之?！边@樣塑造起來的黃帝形象，簡言其性質，乃是封建帝王理想樣板。

由此，筆者認為后世所稱的“黃帝”即“皇帝”，即上帝、太帝。顧頡剛先生在其著作《史林雜識》中就認為“黃帝”本來源于“皇帝”，就是皇天上帝，他說：“按《春秋經》昭二十二年：‘王室亂，劉子、單子以王猛居于皇’，而杜注：‘河南鞏縣西南有黃亭’，是‘皇’即‘黃’也。《水經注·雒水篇》云：‘又東，濁水注之，即古黃水也’，而《后漢書·郡國志》云：‘鞏縣，有黃亭，有湟水’，是‘黃水’即‘湟水’也。皇與黃既可通作，斯‘黃帝’即‘皇帝’，亦即‘皇天上帝’?！盵2]

楊寬先生也持此觀點，他認為“黃帝即皇天上帝，此又黃帝之神話，于殷周東西民族之諸上帝神話，無所不包之故也。”[3]“皇”是“帝”的形容詞，《爾雅·釋詁》：“皇，大也”，用來修飾“帝”的偉大?！包S帝”即“皇帝”，它是一個尊號而非人名?！包S帝”作為皇權的象征，《黃帝內經》托名“黃帝”自然是理所當然的事了。

2 《黃帝內經》與政治的關系

從春秋到戰國，中國經過五百年長期戰爭，再加以秦朝的暴虐和楚漢之爭，漢初社會財匱力盡，民不聊生。這就是統治者實行“休養生息”政策的社會基礎。正如《史記·呂后本紀贊》所說：“黎民得離戰國之苦，君臣俱欲修養乎無為?！秉S老學說出現于秦漢之際，在道論的基礎上統合儒家的禮樂，法家的法、術、勢，名家的形、名，集百家之長而最終在先秦諸子中成為獨領風騷的一派。在政治、自然哲學等方面都有利于科學技術的發展，代表了新興封建階級的利益?！稘h書·藝文志》指出：“道家者流，蠱出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！薄妒酚洝と辶謧鳌分^：“……孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者；而竇太后又好黃老之術?！?/p>

由此，黃老學說作為皇家的政治信仰而倍受尊崇，主張清靜無為的道家思想快速滲透到政治生活的各個方面，在治國思想的確定、國家制度的建設、具體政務的處理等方面發揮了重要作用。如《漢書·孝文帝本紀贊》：“孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御，無所增益。有不便，輒弛以利民?！o文繡，以示敦樸，為天下先，治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾。因其山，不起墳?！?/p>

“清凈無為”的思想，在《黃帝內經》中表現尤為明顯。如《素問·上古天真論》：“恬惔虛無，真氣從之；精神內守，病安從來?！薄捌浯斡惺ト苏撸蕴裼錇閯眨宰缘脼楣??！敝饕摷胺ǖ狼鍍簦駜瘸值闹匾浴＿@與《老子·三十一章》：“恬淡為上，勝而不美。”《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至也?！鼻鍍籼摕o的精神實質基本一致。又“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！?同上)與老子“小國寡民”的構思意義相同。

此外，養生之學在黃老學派的思想體系中占有重要的地位。黃老學派提倡身國共治，在二者的次序上，治身先于治國，其治國之術也與治身之術又有密切的關系。正如《管子·心術上》曰：“氣自之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事?！比说纳眢w與國家可以相比附，養生之學加以引申可以演變為治國之術?！秲冉洝分械酿B生觀點比比皆是，此處不再贅述。

作為立論依據的古代權威常常是立論者當下塑造的結果，無不被注入了立論者的價值理念，成為立論者的理論工具。[4]《黃帝內經》雖然作為一部醫學著作，在當時的社會環境下，也不可避免地體現了統治者的政治意圖。

3 帝與天的關系

在周代，人們對上帝和祖先的崇拜發生分離，上帝就演變為高居于上的神靈，成為了天的化身，變得虛無縹緲了。顧頡剛先生就“帝”與“天”關系作過一番論述，他說：“‘帝’與‘天’為同紐字，故二字常通用?！对姟ど添灐ばB》曰：‘天命玄鳥，降而生商’，《長發》曰：‘有娀方將，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周頌·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰：‘殷之未喪師，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。凡此種種，皆足證‘帝’與‘天’為互文。故單言之曰‘上帝’‘上天’‘皇帝’‘皇天’，合而言之則曰‘皇天上帝’。”[2]可以說，“天”和“帝”是互用的，二者是相同的概念。陳來根據《周禮·大宗伯》的記載，將周代的神袛歸納為：天神、人鬼、地示三類。[5]在周代的祭祀體系中，天是最重要的，帝在某種意義上講是天的別名。帝掌管日月星辰、風雨雷電等自然現象，也負責著人間的禍福，包括王侯的命運。故天(帝)得到了人們的推崇，且只有天子才有祭天(帝)的資格。正如《禮記·王制》所說：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀?！边@一祭祀禮制一直被后代統治者沿用。張光直先生把這種現象稱為寬泛的“社祭”，但變得由最高統治者專擅，淪為了統治者的政治工具。[6]《黃帝內經》托名于黃帝是統治者對于上帝的敬畏在書籍著作中的一種表達方式，更深層的意義是為了維護其自身統治，是達到政治目的的一種手段。

另外，中華民族與生俱來的尋根意識，也是《內經》托名于黃帝的重要原因。小到一個家庭，大到一個家族、宗族，再到一個民族，都崇拜自己的祖先，祖先就是神。這種以血緣關系為紐帶的關系，發揮著巨大的維系文明的作用。炎帝和黃帝被推為中華民族共同的始祖，頗受人們推崇。關于他們的事跡雖然很大一部分屬于傳說，但影響深遠，深入人心?！兑住は缔o下傳》第一章：“神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之……黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！毖S二帝治國安民，開創文化，為民族的生存和發展做出了突出貢獻。中華民族強烈的本根意識底蘊表現出來的祖先崇拜，是對自身本源的認同、尊重、探究和返歸。正如《淮南子·原道》：“萬物有所生，而獨知守其根。”《老子·十六章》：“夫物蕓蕓，各復歸其根?！?/p>

[1]王寧.“黃帝”考源[J].重慶文理學院學報(社會科學版),2012,2(31):25.

[2]顧頡剛.史林雜識[M].北京：中華書局，1963：184.

[3]呂思勉,童書業.古史辨第七冊(上)[M].上海:上海古籍出版社,1982：194-199.

[4]葛荃.托古改制政治思維定式析論[J].思想戰線,2011,6(37):95.

[5]袁行霈,嚴文明等.中華文明史[M].北京:北京大學出版社,2006：84.

[6]陳來.古代宗教與倫理學[M].上海:三聯書店,1996：123.