馬克思社會發展理論：科學發展觀的理論基礎

堯 婕

（贛南師范學院 馬克思主義學院，江西 贛州 341000）

馬克思社會發展理論：科學發展觀的理論基礎

堯 婕

（贛南師范學院 馬克思主義學院，江西 贛州 341000）

科學發展觀是對馬克思主義社會發展理論的繼承和發展。具體體現在:依據馬克思主義社會發展主體的理論,強調以人為本；依據馬克思主義社會發展有機體和社會結構的理論,強調全面、協調發展;依據馬克思主義社會發展如何處理人與自然關系的理論，強調可持續發展。因此，準確把握科學發展觀的科學內涵和對馬克思主義社會發展理論的繼承與發展，對于用科學發展觀指導建設中國特色社會主義的實踐具有重大的意義。

科學發展觀；馬克思社會發展理論；理論基礎

馬克思的社會發展理論鮮明地貫穿著人的全面發展、社會全面、協調和可持續發展的精神,是唯物史觀的瑰寶。黨的十六屆三中全會正式提出科學發展觀，黨的十八大把科學發展觀確立為我黨必須長期堅持的指導思想。十八大報告指出，科學發展觀是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承與發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，開辟了當代中國馬克思主義發展新境界。科學發展觀的理論來源是多元的，最根本的是馬克思主義社會發展理論。因此，探討科學發展觀對馬克思主義社會發展理論的繼承與創新，對于進一步認識科學發展觀的理論基礎以及運用科學發展觀指導中國特色社會主義建設具有重要的意義。

一、社會發展主體理論與以人為本的科學發展觀

貫穿馬克思主義唯物史觀的是馬克思關于社會發展和人的發展的理論。唯物史觀理論，包含著對人類社會歷史發展規律的科學認識也包含著對人的本質、主體性，人的全面自由發展的價值回答。這些理論不僅第一次對社會歷史發展采取了科學的態度，而且也充滿著崇高的人文關懷精神，體現著以人為本的核心理念。在此，馬克思不僅科學地揭示了社會發展的客觀規律，而且客觀地回答了社會的發展本質上是以人為主體的發展。

（一）社會發展以人為主體

唯物史觀科學地闡明了人在社會中的主體地位。在此之前，我們必須先探討人的本質是什么？從人的本質中發掘人成為社會主體的真相。

關于人的本質的思想，黑格爾立足于唯心主義，把人看成“絕對精神”的體現；費爾巴哈從唯物主義立場出發，卻把人當做哲學的最高對象，把人看做是自然的人、生理上的人，都沒有真正理解人的本質。馬克思以從事實踐活動的“現實的人”為出發點，批判了黑格爾的“絕對精神”和費爾巴哈的自然主義人學觀，指出“全部社會生活在本質上是實踐的”“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[1](P5)馬克思認為，人的本質集中體現在人的主體性、能動性上。這種主體能動性集中體現在人能動地認識世界、改造世界的實踐活動當中。馬克思指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[2](P131)歷史就是通過人們的活動而實現的他們自身發展的歷史。馬克思恩格斯研究社會歷史的出發點不是社會歷史研究本身，而是為了使社會的發展更加符合人的發展要求，并認為，人類社會歷史發展的主體是人，社會物質生產和精神生產的主體都是人。馬克思將社會歷史發展規律理解為人作為歷史主體活動的規律，把歷史唯物主義稱之為關于現實的人及其歷史發展的科學。馬克思把人看做社會歷史發展的主體，因此，“以人為本”就成為唯物史觀的題中應有之意。

（二）社會發展以人為動力

馬克思主義向來認為，人民群眾是歷史的創造者，是歷史的主人。“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[3](P104)歷史上的思想和活動都是人民群眾的思想和活動，沒有人民群眾的創造性活動，就不可能有人類歷史的發展。歷史是人的活動，人的活動是有目的的。馬克思指出，“‘歷史’并不是把人當做達到自己的目的的工具來利用的眸子特殊的人格。歷史不過是追求者自己目的的人的活動而已。”[3](P118-119)

歷史唯物主義揭示了人民群眾是社會歷史的創造者，是社會物質財富和精神財富的創造者，是推動生產方式與社會形態變革的決定力量。歷史上的一切真正的革命運動，實際上都是人民群眾團結起來摧毀腐朽的社會制度的斗爭。正如恩格斯指出的，“在十七世紀的英國和十八世紀的法國，甚至資產階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農民為它爭得的。”[4](P325)歸根到底，決定歷史進程和人類命運的根本力量就是人民群眾。唯物史觀認為，人類社會的發展既是社會基本矛盾運動的結果，又是人民群眾偉大創造的結果。人民群眾是歷史的創造者，這充分肯定了人民群眾的社會歷史地位，也為我們正確地理解“人”和確立“以人為本”的理念奠定了理論基礎。

（三）社會發展以人為目標

馬克思認為社會發展的根本目的是人的自由而全面的發展，它不僅是社會發展的必然要求，而且是社會發展的終極價值目標。在歷史發展進程中，人既是劇作者又是劇中人，人既是手段又是目的，人總是按照自己的尺度來看待和對待歷史的；社會歷史是由人的依賴走向物的依賴再走向自由個性的歷史，也是走向人的全面發展的歷史，這樣的社會歷史就是一個必須不斷尋求人的解放和發展的歷史。從某種意義上說，唯物史觀就是馬克思探尋人類解放道路的理論。

馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的，人類社會就是在人們的實踐活動中形成和發展的。人們從事的各種實踐活動，無論是占有和創造物質財富和精神財富，還是建立和改變經濟制度等等，都不過是手段和中介，唯有人及人類自身的生存、發展和解放才是最根本最終的目的。在馬克思看來，人的發展是社會發展的本質所在，社會的主體是人，離開人的發展來謀求社會的發展，發展就成了無源之水、無本之木。因此，歸根到底，在作為人的活動結果的社會和人之間，社會發展不過是人的發展的基礎和條件，人的發展才是最終的目的。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[3](P118-119)，人類社會歷史發展的最終落腳點終歸是實現以人為本。

二、社會有機體和社會結構理論與全面、協調的科學發展觀

人類社會是一個活的有機體，社會發展是社會各種要素相互作用的結果。馬克思曾在《資本論》出版序言中指出，我們所生活的社會并不是什么固定的結晶體，而是一個處于不斷變化過程中的有機體。所謂社會有機體,是指構成人類社會的各個要素之間存在著內在的、不可分割的復雜聯系,整個社會是一個活生生的、不斷新陳代謝、自我更新的系統。社會作為一個活的有機體，它的各個環節、層次、部分、方面的運動都隸屬于整體并受制于整體的運動。社會有機體理論所揭示的是社會內在的整體系統結構和社會的整體系統運行方式，為正確認識和把握社會全面發展奠定了重要的理論基礎。

（一）社會系統整體性思想要求社會全面發展

馬克思對社會發展的研究，從來就不是僅從某一民族、某一地域、某一階級或社會的某一方面的立場出發，而是從整個人類社會發展的立場出發，因而是整體發展觀。所謂整體發展觀，是指將社會系統看做由各個組成部分或要素所構成的具有特定功能的有機整體。這是馬克思社會有機體理論的重要思想基礎，也是我們正確理解和把握社會全面發展思想的重要思想基礎。它告訴我們，要運用整體的、系統的科學思維方式并依照社會發展的內在邏輯去全面把握和整體推進社會的全面發展，而不能簡單地將社會發展中的各種因素簡單疊加，疊加的方法并不能真正地體現和實現社會的全面、整體發展，因為1+1+1……，并不能真正成為整體的大“1”，整體往往大于部分之和。因而，我們應當著眼于社會各個領域間的有機聯系，把握它們在發展過程中的內在有機聯系，從整體上對社會發展進行規劃和布局，從宏觀上統籌和協調社會的發展，形成社會整體性發展的格局。

社會全面發展不僅要有社會經濟要素的增長和發展，同時要有社會政治、文化、教育、科學技術、社會管理、社會制度、生態環境等其他各種社會要素的進步和發展，也就是要達到社會系統各組成要素共同協調、統一發展的格局。因此，既要強調社會發展中物質、經濟、生產力的最終決定作用，又要強調生產關系、上層建筑的反作用；強調社會發展重點方面的同時，又強調社會各個要素、領域的全面協調發展；在推動經濟社會發展的過程中，將社會系統各個要素有機結合起來，進行整體布局和規劃，整體推進，這樣才能達到經濟社會全面發展的效果。

由上可見，整體發展觀是馬克思主義考察社會歷史發展的基本原則和方法，是馬克思主義社會發展理論體系的重要內容，也是科學發展觀中關于社會全面發展思想的重要理論基礎。

（二）社會系統結構性思想要求社會協調發展

社會有機體作為復雜的結構系統，所包含的除了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間是相互協調關系，還包含著社會其它重大關系的協調問題。這些問題，馬克思主義經典作家有過有多重要的論述，關于社會協調發展思想，主要包含在唯物史觀關于社會系統結構的思想當中。唯物史觀關于社會有機體理論揭示了社會的內部結構，闡明了各要素的有機協調關系，提出了社會系統各要素只有保持優化組合才能維持社會系統平衡穩定并推進社會有序發展的思想。這同“木桶原理”有異曲同工之妙：一只木桶能裝多少水，并不取決于最高的那塊板子的高度，而是取決于最低的那塊板子的高度。因此我們要重視社會協調發展。所謂社會協調發展，就是指社會的各個領域、各項事業在相互開放的條件下相互適應、相互依存、相互促進、共同推進的狀態和過程，它是在強調社會全面發展的基礎上，對社會發展過程中各個領域各個構成要素之間關系的一種科學認識[5](P148)。

關于社會有機體的內在結構，馬克思曾在1859年《〈政治經濟學批判〉序言》中作過經典闡述：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”[6](P8)這段話突出強調了社會結構中生產力、生產關系（經濟基礎）和上層建筑三個層之間的結構，又分別闡述了每一層次的要素、結構及其相互關系，深刻揭示了社會有機體復雜的結構系統。啟示我們只有把對社會領域中的各個方面放在整個社會系統的運作中來把握，才能準確地推進社會社會全面、協調發展。

三、社會發展人與自然的關系與可持續的科學發展觀

如何認識和處理人與自然之間的關系，這是自人類產生以來就始終必須面對和回答的首要問題。當今，人口、資源、環境問題的出現，使人類面臨著前所未有的困境。因此，要正確認識和把握人與自然之間的關系，必須擺正人的地位，調整人類的行為方式。馬克思、恩格斯早有過許多重要相關論述。可持續發展觀的提出正是應對當今的環境困境所提出的適應時代要求的合理解決對策。

（一）人對自然的從屬關系

馬克思認為，人是從自然界中分化出來的，人是自然的一部分，人依賴于自然，自然界是人類生存和發展的前提。馬克思指出，“生產的原始條件表現為自然前提，即生產者生存的自然條件，正如他的活的軀體一樣，盡管他再生產并發展這種軀體，但最初不是由他本身創造的，而是他本身的前提。”[7](P488)這表明，不論作為人的最高本質的自主勞動發展到何種程度，自然界仍然是并且永遠是人的本質存在的前提。為此，馬克思進一步指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了不致使人死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同人自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[8](P45)

馬克思不僅揭示了人是自然界的一部分，還闡明了人對自然界的依賴關系，人依賴于自然界并從中獲取生存資源，人獲取生存資料的社會實踐也離不開自然界。“勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富。”[9](P373)因此，我們應深刻認識到，自然界是一個整體，人只是作為自然界的一個部分而存在；自然界是人獲取一切生存資料的源泉，更是人類生存的基礎。就像人永遠也不可能超越自身一樣，人在任何時候都不可能離開自然，更不可能超越自然。

（二）人與自然的相互作用關系

人通過勞動改造自然，人在改造自然的同時也改造了人自身，這是人與自然相互作用的突出表現。而作為人的本質的勞動則是人與自然統一的基礎。正是在勞動的作用下，才使人與自然發生交互作用，產生人與自然之間的矛盾。恩格斯曾在《自然辨證法》中指出：“由動物改變了的環境，反過來作用于原先改變環境的動物，使它們起變化。”[10](P517)這表明人在改變自然界為自己創造新的生存條件的同時，自然界也反過來改變人自身。

當人運用主觀能動性改造自然時，改變了的自然同時也反作用于人自身。因此，我們必須重視人與自然之間的交互作用，尤其是人作用于自然之后遭到的反作用。人在充分肯定自身能力的同時，也應該看到自身在自然規律面前的不足；人在陶醉于自身的能力對自然環境改造的同時，也應看到我們給自然界帶來的負面價值。對此，恩格斯曾作過經典表述：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[9](P383)因此，任何時候，我們都必須正確認識人與自然的相互作用關系，正確認識自然規律，正確把握和使用人自身的能力。尤其隨著人口、資源、環境問題的突出，我們更應該正確認識和把握人與自然的相互作用關系，追求人與自然的和諧相處。

（三）人與自然的和諧關系

人與自然關系的和諧是人類健康生存和社會可持續發展的首要前提和基礎。盡管人能通過勞動改造自然，但無論如何也不可能脫離自然、超越自然，人是自然的一部分。因而，在肯定人能動地改造自然的同時，不能過高地估量人的這種能動性而忽視甚至違背自然界的客觀規律把自己看成是駕馭和統治自然界的“上帝”。人只能也必須與自然平等相處、和諧相處，正確地理解、服從和運用自然規律，為人類而造福。對此，恩格斯強調：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的；——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[9](P383-384)由此可見，馬克思、恩格斯強調人與自然的和諧相處，表明他們已經初步形成人與自然協調發展的理念。

全面認識和正確處理人與自然之間的關系，實現人與自然和諧相處的局面，是馬克思設想追求的重要社會目標，也是當今社會順應時代而提出的緊迫課題。我們必須用更加寬廣、長遠的眼光來認識和處理人與自然的關系，自覺與自然和平相處，達到人與自然的和諧、統一，堅持可持續發展發展觀，為人類社會健康長遠發展奠定基礎。

[1]馬克思恩格斯全集 （第3卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社 ,1979.

[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1957.

[4]馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京:人民出版社,1965.

[5]趙小芒.科學發展觀——馬克思主義發展觀的創新成果[M].北京:人民出版社，2007.

[6]馬克思恩格斯全集（第13卷）[M].北京:人民出版社 ,1965.

[7]馬克思恩格斯全集（第 46卷）（上）[M].北京:人民出版社,1979.

[8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社 ,1995.

[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京:人民出版社 ,1971.

（責任編輯：朱 斌）

Marx's Theory of Social Development:the Theoretical Basis of the Scientific Development Concept

YAO Jie
(School of Marxism,Gannan Normal University,Ganzhou 341000,China)

The concept of scientific development is the inheritance and development of Marx's social development theory.The concrete manifestation is:according to the theory of Marxist social development,emphasizing the peopleorientation;on the basis of Marxist social development and the social organism structure theory,emphasizing the allround,coordinated development;on the basis of Marxist social development theory of how to deal with the relation between man and nature,emphasizing sustainable development.Therefore,accurately grasping the inheritance and development of scientific connotation of the concept of scientific development and the Marxist social development theory has a great significance to construct socialism with Chinese characteristics guided by the concept of scientific development.

the scientific development concept;Marx's social development theory;theoretical basis

A811

A

123（2014）03-0086-05

2014-04-12

堯婕（1990—），女，江西撫州人，贛南師范學院，碩士研究生。研究方向：社會建設。

江西省社會科學規劃項目“馬克思主義發展理論的當代價值”(NO.10KS08)。