對待傳統文化的正確態度

于 涓

習近平總書記最近在全國宣傳思想工作會議上的講話中指出： “對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”①這是事關實現中國夢的極為重要的原則，有很強的針對性。本文僅就個人思考所及，就如何對待我國傳統文化的問題談幾點感受和體會。

一、正確認識中國傳統文化的價值

近代中國在資本主義列強的殘暴侵略下曾經淪為半封建半殖民地，經歷了血淚斑斑的歷史。那時無數先進的中國人為了救亡圖存，進行了前仆后繼可歌可泣的斗爭。他們向西方尋找救國救民的理論，但那些在西方曾經行之有效的資產階級理論卻不能為中國指明出路，一搬到中國就處處碰壁。直到 “十月革命一聲炮響”送來了馬克思主義，中國人才有了觀察國家命運的科學武器，中國革命的面貌才煥然一新。中國人民在中國共產黨的領導下經過九十多年的奮斗，使中國變成了屹立于世界民族之林的偉大的社會主義國家。歷史發展的軌跡已經證明，在資本主義的狂飆席卷世界的近代和現代，只有馬克思主義的指導才能拯救中國、振興民族、造福人民。然而歷史也已經證明，只有堅持馬克思主義的普遍原理與中國的具體實際相結合的原則，即堅持馬克思主義中國化的原則，才能解決中國的問題。馬克思主義中國化是振興中華的必由之路。在馬克思主義中國化這篇大文章中，如何對待中國傳統文化又是一個不能繞過的極端重要的問題。在這個問題上我們有許多歷史的經驗和教訓值得總結。

五四運動時期，一大批中國先進的知識分子把中國積弱的根本原因歸結為中國傳統文化②。他們由西方列強的 “船堅炮利”想到他們強大的生產力，想到他們先進的科學技術，想到他們的經濟制度和政治制度，再進而想到他們的文化，認為中國落后的一切禍根就在這個延續了幾千年的中國傳統文化上，正是這種文化造成了中國國民的 “劣根性”，使中華民族成了 “不長進”的民族。他們把中國傳統文化看成我們祖宗造成的 “罪孽”，認為我們 “百事不如人”，只有 “認錯”、 “知恥”，一切向西方學習，才有希望。他們把中國古代遺留下來的一些文化糟粕、丑惡現象集中起來，一一列舉，諷刺為中國獨有的 “寶貝”，證明中國傳統文化的本質不過是 “吃人”的文化。他們當中有的人還干脆主張全盤西化，甚至連漢字也要廢除。歷史地看，當時這些先進分子的想法并不是無根據的狂想，而是歷史的必然。因為中國傳統文化雖然創造過輝煌的盛世，曾經是世界文明發展大道上最先進的文化，但畢竟是前資本主義社會形態的上層建筑。在新的資本主義社會形態在歐美率先產生并以恐怖的方式向全世界瘋狂擴展的時代，中國傳統文化確實成了舊文化，單靠中國傳統文化確實抵擋不了西方列強的進攻，救不了中國。五四運動本質上就是一場反對舊文化的新文化運動，大方向是符合歷史發展規律的，它不僅不可避免，而且是具有起死回生的偉大意義的革命運動，是中國救亡圖存的轉折點。沒有五四運動的啟蒙就不可能有馬克思主義的傳入和中國的現代化。現在有人否定五四運動的歷史作用，這是完全錯誤的歷史虛無主義觀點。

但是，正如毛澤東在充分肯定五四運動偉大功績的同時所指出的： “五四運動本身也是有缺點的。”他批評當時的許多領導人物 “沒有馬克思主義的批判精神”， “沒有歷史唯物主義的批判精神”，“他們使用的方法，一般地還是資產階級的方法，即形式主義的方法”， “所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”③。他們沒有看到，今天的中國是歷史的中國的一個發展，我們不能割斷歷史。中國傳統文化雖然產生于舊的經濟基礎之上，但它在今天也絕不是一堆垃圾。它蘊含著博大精深的歷史內容，積淀著中華民族世世代代的深沉理想和執著追求，是中華民族生生不息的豐富養料，是發展中國新文化的無盡寶藏和一片沃土。兩千多年前的 《禮記·禮運·大同篇》就指出： “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”這是最早對人類理想社會的最清晰最精煉的描述，至今還閃耀著光芒，與我們今天正在追求的理想是一脈相通、有內在的歷史傳承性的。此外， “自強不息”的思想、 “民本”思想、 “大同”思想、“和合”思想、 “天人合一”思想、 “中庸”思想、“和為貴”思想、 “大丈夫”精神、 “己立立人己達達人”精神、 “己所不欲勿施于人”精神、 “修己以安百姓”精神、 “殺身成仁舍生取義”精神等等，都是中華民族的精神脊梁。中華民族幾千年歷經內憂外患的磨難而巋然存在，最根本的原因就是有這根脊梁。魯迅先生曾經對中國傳統文化的弊病痛下針砭，有許多切中要害之處，但毋庸諱言，他早年也有某些矯枉過正甚至偏頗不當之處，我們不應苛求于先賢。晚年他學會了馬克思主義的方法，情況就不同了。他在去世的前一年寫道： “我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂 ‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。”④中國傳統文化不僅不是垃圾，而且也不是沒有生命的木乃伊，而是鮮活的存在。它就是流淌在我們血管里的血液，就是活在我們細胞里的 “基因”，就是 “中國實際”的一個不可缺少的方面，馬克思主義與中國實際相結合決不能忘記了這個巨大的實際。拋棄了中國傳統文化而談現代化，就是無源之水無本之木，無異于在幻想中建立空中樓閣。這種錯誤正是當年列寧尖銳批評的俄國 “無產階級文化派”犯過的錯誤。毛澤東說得非常深刻： “我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。” “從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”⑤現在還有人把中國傳統文化一概看成垃圾，動輒鼓吹 “解構”、 “顛覆”，以鄙薄和拋棄中國傳統文化為 “新潮”，這種翻版的全盤西化論不僅是數典忘祖的無知妄說，而且是切斷我們民族自立之根的蠢舉，是阻礙我們民族復興大業的逆流。

當然，我們也必須清醒地看到，中國傳統文化與世界上一切其他文化一樣，也是人們的生產方式和生活條件的反映。它是兩個過程交互作用的產物：一個是群眾在既定的物質生活條件基礎上自發生成的過程，一個是統治階級自覺建構的過程。任何民族的文化 （特別是具有意識形態內容的成分）總是有階級性、時代性的。雖然具有不同階級性和時代性的文化都是世界文明大道上的產物，彼此之間有關聯性和契合點，并不因為它們之間的時代差別和階級差別而不能繼承；但是繼承什么、如何繼承，卻是由不同的人們按照時代的特點和自身的需要而有所選擇、有所取舍、有所損益、有所發揮的。我們今天繼承中國傳統文化，要以鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位為前提，不斷豐富社會主義核心價值體系的內容，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，引導人們增強道路自信、理論自信、制度自信，為實現 “兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。因此，對待中國傳統文化，必須像毛澤東同志當年指出的那樣， “用馬克思主要的方法給以批判的總結”， 也就是像習近平同志最近強調的那樣， “經過科學的揚棄后使之為我所用”。 我們強調的繼承和發揚中國傳統文化，不是堅持馬克思主義指導之外的另一種工作，更不是與此對立的另一套舉措，而正是馬克思主義中國化這一偉大工程的題中應有之義。要做好這一艱巨的工作，筆者認為關鍵在于貫徹落實習近平同志指出的 “去粗取精、去偽存真”。

二、關于去粗取精

“去粗取精”，或者說 “去蕪存菁”，就是區分事物的精華與糟粕，分別對待，分別處理，總的原則就是取其精華而去其糟粕。

要做到取其精華，去其糟粕，就得鑒別什么是精華，什么是糟粕。這就需要有合理的標準。這標準只能是當代中國社會主義事業的需要。本文在前面舉例提到的那些中國傳統文化中的寶貴思想和精神，都是我們現在仍然應該弘揚的。但我們主張的弘揚也不是囫圇吞棗，而是用馬克思主義的觀點和方法，結合時代的特點和群眾的需要，給以新的詮釋和發揮，既不把古人本來沒有的思想強加于古人，人為地把它拔高為現代的思想；又不受古人認識的局限，要求現代的群眾原封不動地照著古人的思想去踐行。以 “三綱五常”為例，這 “三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）在今天完全是糟粕，無論怎樣詮釋也絕不能適用于今天，除了作為了解古代社會的歷史材料以外，再也沒有積極作用了。但 “五常” （仁義禮智信）的情況就有所不同。古人講的仁義禮智信當然都有具體的時代特征和階級內容，不能照搬于今天，但其中又確有至今還有價值的思想，完全可以結合當代的情況給予新的詮釋，為我所用，而不應因為它產生的時代局限而棄之不顧。

就當前我國的思想狀況而言，對中國傳統文化全盤否定和全盤肯定的思潮都還存在。全盤否定的思潮前面分析過，這里不再論及。至于全盤肯定的思潮也是同樣有害的。這兩種思潮看似截然相反，兩者之間的斗爭也很激烈，似乎水火不相容，其實在反對馬克思主義中國化這一點上恰恰是 “兩極相通”。全盤肯定中國傳統文化的思潮的特點是在弘揚中國傳統文化的名義下把中國傳統文化全部說成民族思想的最高成就，認為中國傳統文化早已涵蓋了當代思想中一切優秀的東西，無需用馬克思主義的方法給予分析和詮釋，不僅對確屬精華的東西不加分析地無限拔高，甚至把明明是糟粕的東西也作為精華來宣揚。這種思潮不僅表現在學術爭論上，也表現在某些對群眾的通俗宣傳工作上，例如某些講座、講壇上。有些宣傳者不是以科學的態度，力求以馬克思主義的方法向群眾分析解釋中國傳統文化的典籍和通俗讀物，而是按自己的并不正確的理解隨意發揮，其結果就是讓群眾得到一些歪曲的觀念，有害無益。這就特別值得注意。例如 《弟子規》當中宣傳的一些道理，固然也卻有可資借鑒的合理成分，但絕不都是精華，一定要結合現代的情況加以揚棄，而不能要求我們今天的青年學生都按它的條規生活；有的講解人還用封建皇帝挑選秀女的標準來說明女性應遵守的 “傳統美德”，就更是離譜。至于 《女兒經》里那些條規，幾乎與當年的“貞潔牌坊”宣揚的東西沒有區別，根本不能說是中國傳統文化的優秀成分，如果今天還當做精華來宣傳就更是時代錯位了。

有的宣傳者為了給群眾灌輸中國傳統文化絕對完美無瑕的觀念，往往把中國傳統文化的杰出代表人物的一切言行都說成不容置疑的典范，把他們的話描繪成句句是真理，明明不對也曲為之辯。例如孔子說過 “唯女子與小人為難養也，近之則不孫（遜），遠之則怨”⑥。這話的意思本來是很清楚的，但有的宣傳者做了許多文章，企圖證明大家從來都“誤讀”了這句話，證明孔子這句話沒有重男輕女的意思。這實在很難自圓其說，越說越顧此失彼，漏洞百出。其實，生活在兩千五百多年前的孔子沒有男女平等的思想又有什么奇怪呢？有什么辯解的必要呢？難道孔子因為說了這句話就不是偉大的思想家嗎？這些宣傳者也許沒有想到，把孔子硬裝扮為句句是真理的神人恰恰貶低了他的真實價值，適得其反了。

三、關于去偽存真

我們要批判繼承的中國傳統文化，必須是真正的中國傳統文化。無論是思想內容還是物質載體，都不能是贗品，所以有去偽存真的問題。現在，在某些領域里確實還存在著以偽亂真、以偽充真的現象，這也不可忽視。這種現象主要表現在兩個方面：

第一，曲解中國傳統文化典籍的原意。毫無疑問，站在當代的立場對文化典籍進行詮釋，包括賦予某些命題以符合當代要求的新意，是完全必要的，否則不能古為今用。但是在詮釋的時候必須講清楚這些命題的本來涵義是什么，經過我們重新詮釋后的新意是什么，而不能把新意說成原意，把新思想說成古已有之的東西。例如中國古代的民本思想是我們極其寶貴的思想資源，毫無疑問是應該繼承的。但應該看到，中國古代的 “民為邦本，本固邦寧”思想的著眼點和落腳點還是維護封建統治所需要的穩定，是 “馭民”或 “牧民”的方法，并沒有由人民當家作主的意思，與我們今天講的 “以人為本”有根本的時代差異和階級差異，必須交待清楚，而不可混為一談。

在這個問題上，我們要學習毛澤東的做法。大家都知道， “實事求是”一語本出自 《漢書·河間獻王劉德傳》： “河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。”顏師古注： “務得事實，每求真是也。”它的原意是說做事治學下結論都要符合事實，這當然非常正確，是我們應當繼承的寶貴思想資源。但它的內涵不過如此。毛澤東繼承了這個命題，但作了新的詮釋，他說： “‘實事’就是客觀存在著的一切事物， ‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性， ‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”⑦經過這一詮釋，這個命題就成了中國化的馬克思主義哲學命題，成了黨的思想路線的理論基礎。這是毛澤東對待中國傳統文化優秀成分的科學態度的范例之一。如果我們把新涵義的 “實事求是”說成是 《漢書》和 “顏注”就已經有了的思想，那就是偽造古人的思想了。

第二，有些人為了牟利或其他目的，把 “偽劣產品”冒充中國傳統文化，這更必須遏制。古董、古玩、古跡等等是我國傳統文化的重要物質載體，無論是國家、地方的各級公共博物館，還是民間私人開設的博物館，以及保存的古跡，都可以起到傳播傳統文化藝術、普及古代制造工藝知識的作用。民間的集體或個人有資金、有熱情來辦自己的博物館本來是一件值得大力扶植的好事。但假古董、假古跡的頻頻出現卻是很不好的現象。2013年暴露的河北衡水 “冀寶齋博物館”事件就是一例。這個由冀州市二鋪村集體興建、耗資5000余萬元、占地60畝的民間博物館，在被揭露之前擁有 “國家級3A景區”、 “河北省科普教育基地”、 “河北省少先隊實踐教育基地”、 “衡水愛國主義教育基地”等多種頭銜。而在這些光鮮的牌子后面展示的卻是現代人制造的工藝拙劣的假 “古董”。這一事件的惡劣影響不僅在于資金和人力的浪費，更重要的是對中小學生進行了錯誤的知識教育，造成了參觀者對我國傳統文化的錯誤認知。偽造文物就是偽造歷史，就是偽造中國傳統文化，這只能誤導群眾，敗壞民族精神。

還有以弘揚中國傳統文化為名偷運偽科學的做法，也非常惡劣。例如我們今天要建構社會主義的和諧社會，大力提倡社會成員之間的尊重、友愛和互助，提倡禮貌待人，是完全必要的。中國傳統文化中這方面的寶貴資源極為豐富，需要加以引證并做出新的詮釋，構建出符合今天需要的行為規范。但有的人卻援引一個日本作家江本勝鼓吹的所謂“水知道答案”的 “科學實驗”來證明禮貌的重要。據說這個 “實驗”表明，凡 “聽到”或 “看到”了贊美之詞的水都可以在冰箱里形成美麗的六角冰晶，而 “聽到”、 “看到”了惡言冷語的水則無法形成完整的冰晶，以此來 “證明”連水都喜歡禮貌，人當然更應當講禮貌。這本來是早已受到各國科學家批評的典型的偽科學，而在我們這里還作為“心靈雞湯”大肆宣傳，還居然在2009年 “引進”了宣傳這一偽科學的配圖小冊子 《水知道答案》，作為 “具有德育功能的科普讀物”，直到現在還有人引用這一 “實驗”來說明人際交往中應當更注重愛與贊美。這種荒謬絕倫的做法無論動機如何，實際上都是在為偽科學張目，其惡劣的社會效果至少有二：一是混淆了真理與謊言的界限，敗壞了求真的精神；二是以謊言為論據去論證正確的論點，在謊言被揭穿后群眾就可能連原本正確的論點也不相信了。這類號稱 “心靈雞湯”的東西不過是腐敗變質的或以工業原料勾兌的劣質飲料，只能損害人們的健康。這與我們弘揚中國傳統文化的初衷是背道而馳的。

注釋：

① 習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話，參見《人民日報》2013年8月21日，第1版。

② 這里的 “中國傳統文化”是指近代西方思想傳入中國以前的中國文化。本文提到 “中國傳統文化”時均取這一涵義。

③⑦ 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第831-832、801頁。

④ 魯迅： 《中國人失掉自信力了嗎？》， 《太白》半月刊，1934年10月20日。后收入 《且介亭雜文》。

⑤ 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533-534頁。

⑥ 《論語·陽貨》。