中國傳統價值觀是價值自信的根基*

張文樹

(福建生物工程職業技術學院 福建福州 350007)

中國傳統價值觀是價值自信的根基*

張文樹

(福建生物工程職業技術學院 福建福州 350007)

中國傳統價值觀素有自信的氣度，蘊含著開啟未來的思想資源，對當今的社會生活仍能夠發揮其合理的規范效應：傳統價值觀是社會主義核心價值觀的重要支撐；傳統價值觀可以為化解市場經濟道德悖論獨辟蹊徑。新時期，為切實增強文化自信和價值觀自信，一方面，要繼續推進傳統價值觀教育，提高價值認同；另一方面，要大力促進傳統價值觀“走出去”，增強價值觀吸引力。

中國傳統價值觀 主要特征 時代價值 價值自信

中華民族素有自信的氣度，在其5000多年連綿不斷的文明歷史中，創造了博大精深的中華文化，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中國傳統價值觀蘊含的民族的優秀的思想成分是我國現代文明的基礎，應該成為構建社會主義核心價值理念的思想資源。正如習近平總書記所強調的，要“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”

一、中國傳統價值觀的主要特征

張岱年指出：“文化的核心在于價值觀，道德的理論基礎也在于價值觀。”人類學家克羅伯也曾強調，文化的核心是由一套傳統觀念尤其是價值系統構成的。博大精深的中國傳統文化在其歷史發展中，通過對天人、群已、義利、理欲等關系的規定，逐漸展示了自己的價值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價值原則中取得自覺的形態。其中，以儒家的價值原則為主導，不同的價值觀念相拒而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統文化內涵豐富的價值系統。“中國哲學價值論是以人為本位，以道德為主導，以功利和權力為兩翼，以‘自然無為’為補充，以群己和諧、天人和諧為真善美統一的理想境界的價值觀念體系。”[1]據此，我們依據一分為二的觀點，嘗試著總結中國傳統價值觀的主要特征：

第一，以人為本的價值準則。中國傳統價值觀中包含的人本與民本思想是彌足珍貴的。這一價值體系把肯定人的價值作為全部理論的基礎，全部理論都是為確立人在宇宙間的崇高價值地位而展開的。人本價值主張人自身是價值之源和價值本身，不以神和物為價值之源。馮友蘭在《中國哲學簡史》中談到中國精神時，引用了西方人Derk Bodde的觀點，“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分……中國文化的精神基礎是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規的、有組織的那一類宗教)。”[2]中國傳統價值觀念演變的基點始終是以人自身的價值為本位。早在春秋時期的管仲，就指出：“霸王之所始也,以人為本。”(《管子·霸言》)又說：“齊國百姓，公之本也。”(《管子·霸形》)。這里包含著人是政治的根本、霸業的根本、君主統治的根本。當然，這里的以人為本就是以民為本。此后，儒家積極倡導講仁愛、重民本的封建統治的價值準則。孔子強調“仁者愛人”、“施博于民而能濟眾”(《論語·雍也》)。孟子更是把人的地位放在首位，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子把君民關系比作舟水，“水能載舟，水則覆舟”，(《荀子·王制》)主張“禮以順民心為本” (《荀子·大略》)。在專制統治和君權至上的時代，能把民眾放在首要的位子，無疑是遠見卓識意義不凡的。我們在學習和研究中國傳統價值觀中應該撥開其階級迷霧，汲取其思想精華。

第二，誠實守信和以義統利的價值取向。誠實守信，作為一種道德規范，在中國傳統道德中有著重要地位。儒家尤重誠信，把其視為“進德修業之本”、“立人之道”和“立政之本”。倡導一言九鼎、一諾千金，并把守信作為君子追求的五種美德(恭寬信敏惠)之一。引導誠實守信的價值原則是以義統利的價值追求。義利關系是傳統道德的核心，縱觀中國思想發展史，雖不同時期不同思想家有分歧和爭議，但重義輕利、以義統利的價值取向占據主導，處于核心價值觀的地位。儒家思想就把“義”放在首要位置并賦予其至高的精神價值。孔子把“義”看做正人君子的本質和稟賦，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，堅持“義以為上”(《論語·陽貨》)的價值取向。孟子把義具體化，強調仁義并舉，“仁，人心也；義，人路也。”(《孟子·告之上》)仁是原則和根本，義是途徑和手段。荀子則把“義”和“利”統一起來，強調道德和物質利益的一致性，曰：“義與利者，人之皆兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。”(《荀子·大略》)又曰：“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱。”(《荀子·榮辱》)此外，傳統價值觀中并不反對獲利本身或利益的大小多寡。“富而可求也，雖執鞭之事，吾亦為之。”但如果“不義而富，于我如浮云。”(《論語·述而》)其實，君子之道強調獲取利益的手段和方式不僅要合理而且要合乎“義”的原則。同時中國古代思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為”(《文中子·魏相篇》)。

第三，“整體至上”的主導價值觀和“大同”的價值追求。中國傳統價值觀念的主觀念，似乎可以概括為“整體至上”或曰“整體主義”，基本特點就是崇尚“和諧統一”的價值取向。其他價值觀念(子觀念、次觀念)都是在此基礎上產生，由它派生出來的。[3]“整體至上”的主導價值觀，在歷史觀上，突出群體(整體)價值，個體從屬于群體，其價值也從屬于群體價值，強調家國同構，宗法一體；在自然觀上，主張“天人合一”，“民胞物與”，強調人和自然的和諧；天道之中包含人道，在人生境界上，傳統價值崇尚“和為貴”、“和為美”，追求至善的君子人格，如《大學》開篇便指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；在社會理想上表現為“大同”的價值追求，“大道之行也，天下為公”，(《禮記·禮運篇》)并通過修身齊家治國平天下的踐行路徑將個人的生命價值追求與社會的價值理想內在的統一起來。概括地說，中國人心目中對未來社會的種種構想往往不是社會制度層面上，更多的是關于社會道德發展、價值導向的規劃，蘊含著民主、公平、平等、誠信、和諧的價值取向。“大同”理想深刻地影響著中國傳統價值理念，成為仁人志士共同追求的價值目標和社會理想。[4]

二、中國傳統價值觀的時代價值

博大精深的中華傳統文化沒有被外來文化的沖擊所中斷，歷經磨難而經久不衰，成為世界文化史上的奇觀。中國傳統價值觀思想蘊含著開啟未來的思想資源，對當今的社會生活仍能夠發揮其合理的規范效應。這種悠久、燦爛、包容的價值觀正是我們黨對自身價值充滿高度自信的基礎。

(一)傳統價值觀是社會主義核心價值觀的重要支撐

毛澤東在《新民主主義論》中曾指出：“中國現時的新文化也是從古代文化發展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證的發展。”[5]我們研究當代中國的問題，應該不僅著眼于當今所存在的、所發生的一切，同時應當找尋現實與傳統的聯結，批判地繼承歷史上一切有益于我們今天的發展和進步的思想和文化。

中國的社會主義是建立在中國的現實土壤和歷史傳統基礎上的，傳統價值觀和社會主義核心價值觀具有內在的、歷史的聯系。一方面，中國傳統價值觀是社會主義核心價值觀的重要根源，社會主義核心價值觀的產生、形成和完善，是傳統價值觀思想自然的、歷史的延續和發展。黨的十八大將社會主義核心價值觀的內容概括為“三個倡導”，即：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。從國家、社會、個人三個層面明確了社會主義價值目標、價值導向以及價值準則，具有厚重的歷史文化傳承性和廣泛的民族認同感，這正是批判吸收中國傳統核心價值觀思想的結果，體現了我們黨高度的民族文化自信和價值觀自信。另一方面，社會主義核心價值觀與中國傳統價值觀相對接，具有相同的民族精神。無論是以愛國主義為核心的民族精神，還是愛國、敬業、誠信、友善的核心價值觀，都是中華優秀傳統文化的精髓。民族精神主要體現在民族傳統文化之中，而且主要體現在傳統價值觀之中。

(二)傳統價值觀可以為化解市場經濟道德悖論獨辟蹊徑

市場經濟是社會化大生產的必然產物，是社會實踐所證實了的資源配置的有效方式。但市場經濟的自發運行存在一種道德悖論——既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤最大化、個人追求利益最大化，可能導致拜金主義、極端利己主義等非道德現象。另一方面，市場經濟的健康發展必然要求人們遵守市場規則、進行道德自律，生產力水平的提高必然要求社會公平正義、人們的道德素質普遍提高。要使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用；建設“市場經濟”，不是要搞“市場社會”。[6]因此，促進經濟社會健康發展必須有效地解決市場經濟既排斥道德又要求道德的道德悖論，這就要深入挖掘和闡發中國傳統價值觀的時代價值。

第一，傳統價值準則有利于黨員干部經受市場的考驗。中國傳統價值觀把價值歸于人本身是對價值本質的深刻把握，以人為本的價值準則要求把個人獨立與社會責任統一起來，具有重要的時代意義。諸如“仁愛禮讓”、“誠實守信”的道德風貌和思想品質，“居仁由義”、“舍生取義”的大丈夫人格，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識，“民貴君輕”，“得其民而得天下”的民本觀念，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國傳統文化的“君子之德”，與共產黨人為實現共產主義前赴后繼的遠大理想、全心全意為人民服務的根本宗旨相契合。當前，黨的領導干部要經得起市場經濟的誘惑和考驗，念好權力約束的“緊箍咒”，可以從傳統的君子之德中，獲得精神鼓舞的正能量，培養浩然正氣。

第二，傳統價值取向有利于構建市場經濟的道德規范。近年來，隨著我國經濟社會結構發生的深刻變革，人們的生活方式、思想觀念和價值取向也日趨多樣化。在這樣一個社會轉型、經濟轉制的時代，導致一些人在價值標準和道德原則方面陷入了迷茫，出現了思想混亂、道德缺失、榮辱顛倒等不良現象。正確的價值觀導向，向來是維系社會正常運轉或良性運行的基本條件之一。市場經濟條件下，我們可以從中國傳統價值觀中誠實守信和以義統利的價值取向，找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，增強我們民族在現代化浪潮中強身壯體的抗體，增強在各種物質誘惑中的免疫機能。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要努力營造一個與現代市場體系相配套的，勤勉做事平實做人、守信光榮失信可恥的社會氛圍，構建和遵循適應社會主義市場經濟的道德和行為規范。

第三，傳統價值追求有利于更好地治理現代社會。中國傳統“整體至上”的主導價值觀和“大同”的價值追求，雖有忽視個體的價值和獨立性的不足，但在價值追求上注重社會整體利益和民族利益。無疑，在經濟全球化、社會多元化的今天，中國傳統價值追求彌足珍貴。其一，強調家國同構的觀念，崇德向善的精神，對凝聚民族精神具有重要意義。在正確處理個體和整體的關系時，任何抹煞個體價值，只把個體看作整體的附庸的價值觀不可取；反之，片面高揚個體，以個體價值顛覆社會整體價值的自由主義也不可取。其二，以和為貴的價值追求彰顯著中國傳統價值觀的文化形象，應用于人與人、人與社會、人與自然關系之中，對構建和諧社會具有重要啟示意義。特別是強調人與自然的協調，有利于克服當前生態破壞之工業文明弊端，能把自然人化和人的自然化辯證統一起來，使人與“宇宙—自然協同共在”。其三，能有效避免市場經濟全方位滲入社會生活、更好地治理社會。治理國家和社會是復雜的系統工程，我們黨提出在推進市場經濟中實現法治與德治并舉，一定程度上吸收了中國傳統價值觀思想。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統，更是新的歷史條件下我們應該認真繼承并進一步用好的文化軟實力。

三、增強文化自信和價值觀自信

價值自信是指主體對自身認定的價值目標、取向和導向等持有的堅定信念和執著追求，具有不可替代的社會凝聚功能與社會創新功能。新時期，切實增強文化自信和價值觀自信，事關黨執政地位的鞏固，事關社會和諧穩定，事關國家長治久安。中國傳統文化的主流是求善的哲學，有過輝煌的科技成就，更有“和而不同”的文化基因，我們要有文化自信和價值觀自信，也要重文化和價值觀傳承，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”

(一)推進傳統價值觀教育，提高價值認同

改革開放30幾年來，中國確實在很多方面取得進步，特別是經濟實力顯著增強，但在練就“肌肉”時，人們內心里卻在彷徨和苦悶，既懷疑自己，也懷疑體制，甚至全盤西化派、文化虛無主義一度甚囂塵上。總而言之，中國還沒有建立起一套共同認可的核心價值觀。一個民族、一個國家，其核心價值觀必須同自己的歷史文化相契合，同自己的人民正在進行的奮斗相結合，同自己需要解決的時代問題相適應。因此，要通過開展中國傳統價值觀教育，以價值認同的“最大公約數”激發全民合力，為全體人民一起努力奮斗實現中國夢提供有力支撐。

當前，著力推進中國傳統價值觀教育主要從以下三個層面展開。其一，以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育。“家國情懷”是對國家具有高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是出于對國家主流價值發自內心的認可而生成的一種對國家的特殊認知和情感歸屬。中國傳統價值觀包含著以國家和民族利益為基礎的價值定位，蘊涵著強烈的愛國主義精神，這是中華民族發展、壯大，自立于世界民族之林的強大精神支柱。通過傳統價值觀豐富“家國情懷”思想教育，才能增強公民的國家認同意識，培養愛國情懷，樹立民族自信，形成為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力的共同理想追求。其二，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育。社會關愛教育，無疑有利于市場經濟條件下處理好個人與社會、道義與功利的關系，有利于克服由市場經濟誘發出來的以功利主義為導向的消極價值觀對人們的侵蝕。通過中國傳統社會關愛教育，有利于積極引導人民學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關心社會、尊重自然，有利于培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚。其三，以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。市場經濟條件下所出現的人格扭曲現象，向人們提出了十分嚴肅的社會問題，即市場經濟呼喚健全的人格。儒家思想主張的真善美相統一的理想人格修養觀，提倡正心篤志、崇德弘毅等一整套行為規范和價值準則，對于當前市場經濟下調節人與人之間的關系，樹立公民對社會和他人負責的職業道德觀仍有積極的借鑒作用。通過人格修養教育，有利于積極引導廣大人民明辨是非、遵紀守法、堅韌豁達、奮發向上，自覺弘揚中華民族優秀道德思想，形成良好的道德品質和行為習慣。[7]

(二)促進傳統價值觀“走出去”，增強價值觀吸引力

中華民族與文化在世界上延續了幾千年，當然有中國特色的價值系統。多維厚重的中國傳統價值觀思想超越了西方單向度、平面化的啟蒙理性與功利主義，對人類的生存發展有著深遠的意義。比如，中國傳統整體主義價值觀，注重從整體把握事物，注重事務的結構、功能和聯系，這對研究和解決全球化帶來的沖突和挑戰具有重大的啟示意義；“以和為貴”的理念，“己所不欲，勿施于人”之類的思想，是已經被西方有眼光的思想家所肯定的具有普世價值的思想。當今時代，全球競爭在繼資源競爭、資本競爭之后，進一步演變為文化的競爭。而文化軟實力的比拼，說到底是核心價值觀的較量。為了維護我國核心價值觀的安全，并進而維護文化的安全，除了要繼續大力加強核心價值觀建設，還要加強核心價值觀的對外傳播、擴大核心價值觀的覆蓋面和影響力。強調核心價值觀“走出去”就是強調中華傳統價值觀思想同西方價值觀思想正面地交流、對話、碰撞，在這個過程中提升我國價值觀的影響力和話語權，增強人們對民族價值觀的認同意識和價值觀自信。這就需要對傳統價值觀的表現形式和內容上進行創新，努力用西方人容易接受的表現方式，讓他們能夠從易于接受的形式和內容中感受中國的文化自覺和自信。此外，我們還要從文明古國的光環中走出來，著眼于今天新的創造、新的輝煌，把傳統文化和現代文化有機融合。

總之，中國文化具有內在自我的獨特精神，有很強的包容融合、吸取消化并進而同化不同文化的能力。高度的文化自信和價值自信是對外傳播核心價值觀的前提。要善于把核心價值觀作為實施國家軟實力戰略的根本，不斷增強價值觀自覺、自信、自強；善于從中國傳統價值觀思想中豐富世界通行的價值概念，糾正片面和偏見；善于研究價值觀傳播規律和創新價值觀傳播方法，提高核心價值觀傳播的親和力和有效性。

[1]趙馥潔.中國傳統哲學價值論[M].西安：陜西人民出版社，1991.8.

[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1996.3.

[3]袁貴仁.價值觀的理論與實踐——價值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學，2006.147.

[4]朱穎原.社會主義核心價值觀多維研究[M].北京：人民出版社，2013.50.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.707.

[6]葉小文.讓道德成為市場經濟的正能量[N].光明日報，2014-04-17.

[7]中共中央辦公廳.關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見[N].人民日報, 2014-02-11.

(責任編輯陳平生)

校級課研項目《社會主義核心價值體系與文化建設關系研究》(編號SK201301)成果之一。

2014-10-11

張文樹(1975-)，男，哲學碩士，福建生物工程職業技術學院講師，研究方向為哲學。

B 222

A

1673-4580(2014)04-0058-(05)