獨(dú)立學(xué)院之大學(xué)語(yǔ)文觀探討

朱博韜，尹順民，路堯

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

獨(dú)立學(xué)院是我國(guó)高等教育辦學(xué)體制、辦學(xué)模式改革的重要成果，是我國(guó)高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)新。獨(dú)立學(xué)院大眾化的教育取向，以及促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦學(xué)定位，使獨(dú)立學(xué)院更注重培養(yǎng)有較強(qiáng)實(shí)踐能力及較寬專(zhuān)業(yè)口徑的高素質(zhì)應(yīng)用型、技能型人才，即獨(dú)立學(xué)院著力培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)于第一線的應(yīng)用型、技能型復(fù)合人才。

基于獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位、生源特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際需求，獨(dú)立學(xué)院之大學(xué)語(yǔ)文不僅不能放棄語(yǔ)文的工具性功能，而且應(yīng)該將社會(huì)交際言語(yǔ)綜合能力作為自己的主要教學(xué)目標(biāo)，以此突出語(yǔ)文的工具性。

一、基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)：因材施教

由于大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院按三本招生，生源質(zhì)量相對(duì)較差，師資隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，主要以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主。應(yīng)用型人才包括工程型、技術(shù)型和技能型三類(lèi)，［1］因而以教學(xué)為主的獨(dú)立學(xué)院，其應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)層次應(yīng)定為技術(shù)型，這既是獨(dú)立學(xué)院實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是獨(dú)立學(xué)院實(shí)現(xiàn)其辦學(xué)定位和走特色辦學(xué)道路的必然選擇。因此，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型復(fù)合人才，這將與普通 “二本”高校的技術(shù)型人才培養(yǎng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文課雖是獨(dú)立學(xué)院的一門(mén)基礎(chǔ)文化課，但對(duì)學(xué)生職業(yè)能力和綜合能力的培養(yǎng)有著直接的影響，起著潛移默化的作用，并為學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能帶來(lái)了語(yǔ)言理解上的便利，這些都是語(yǔ)文課程工具性功能的體現(xiàn)。由于語(yǔ)文的工具性強(qiáng)調(diào)讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言理解與表達(dá)能力的培養(yǎng)，因此工具性不應(yīng)因語(yǔ)文教育層次的提高而被放棄，而是應(yīng)隨著教育層次的提高而提高。

一個(gè)人的語(yǔ)言能力，在職業(yè)活動(dòng)中具有普遍的適用性，也是其最基本的核心能力。“現(xiàn)代社會(huì)生活凡是較重大的交往活動(dòng)，往往都需要同時(shí)運(yùn)用口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，需要綜合運(yùn)用聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。求職、簽訂合同、公證、訴訟、會(huì)談、訪談、研討、論辯等等均如此。語(yǔ)文綜合能力是依據(jù)社會(huì)交往目的、任務(wù)的需要，擇優(yōu)組合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方式、方法，以便更好完成交往活動(dòng)的能力，是一種最高層次的言語(yǔ)交往能力，它處于語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的頂端”。［2］基于此，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的學(xué)習(xí)與我們息息相關(guān)，隨著生活內(nèi)容的變化以及學(xué)習(xí)、工作環(huán)境的復(fù)雜化，語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)將會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)，顯得更為重要。所以，作為以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的獨(dú)立學(xué)院，大學(xué)語(yǔ)文更應(yīng)該將培養(yǎng)社會(huì)交際言語(yǔ)綜合能力作為自己的主要教學(xué)目標(biāo)。這樣講，并不是忽視大學(xué)語(yǔ)文的人文性，以語(yǔ)言文字為載體的文學(xué)作品，都是工具性與人文性的完美結(jié)合，只是體現(xiàn)在教學(xué)中，是以誰(shuí)為先、以誰(shuí)為基礎(chǔ)的問(wèn)題。對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生來(lái)說(shuō)，三本生源，基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。因而，因材施教，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課來(lái)提高其在職業(yè)生涯中普遍適用的讀寫(xiě)說(shuō)的能力，顯得尤為必要和重要。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言交際能力的提高仍然應(yīng)放在首位。

二、基于 “母語(yǔ)高等教育”：責(zé)無(wú)旁貸

近年來(lái)，南開(kāi)大學(xué)陳洪、李瑞山教授提出將大學(xué)語(yǔ)文課定位為 “母語(yǔ)高等教育”，在這一教學(xué)理念指導(dǎo)下，編撰了《語(yǔ)文素養(yǎng)高級(jí)讀本》，陳洪先生主編的 “新形態(tài)大學(xué)語(yǔ)文系列教材”與 《母語(yǔ)·文章·教育——大學(xué)語(yǔ)文研究文集》，正是踐行這以理念的產(chǎn)物。“漢語(yǔ)文是中華民族的母語(yǔ)，是內(nèi)蘊(yùn)著共同的價(jià)值認(rèn)同和情感態(tài)度的，它千百年來(lái)是中華文化維系和承續(xù)的重要因素，是我們民族強(qiáng)大凝聚感和向心性的主要來(lái)源。是華夏民族與世界民族之間生生不息的 （交流的）重要基礎(chǔ)。所以母語(yǔ)的這種基本性質(zhì)決定我們大學(xué)語(yǔ)文課程有一種培根固本的特性。”［3］從 “母語(yǔ)高等教育”的角度定位大學(xué)語(yǔ)文課程，較之 “通識(shí)教育”“素質(zhì)教育”“人文教育”不但立意高遠(yuǎn)，也更切中 “語(yǔ)文本位”。 “母語(yǔ)高等教育”這一課程理念的確立，必將對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法產(chǎn)生影響，特別有助于推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科化建設(shè)。

2007年，教育部高教司明確指出 “大學(xué)語(yǔ)文課程只能進(jìn)一步加強(qiáng)，而不可忽視、削弱。大學(xué)語(yǔ)文在高等院校專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)和課程體系中不可或缺，不可替代。”又說(shuō)，“鑒于大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要作用，教育部希望高校結(jié)合實(shí)際，積極創(chuàng)造條件，重視加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程改革和建設(shè)。”而后高教司又醞釀文化素質(zhì)教育的課程方案，提出高校應(yīng)開(kāi)設(shè)人文素養(yǎng)類(lèi)公共必修課，設(shè)計(jì)的幾個(gè)備選方案里都有 “大學(xué)語(yǔ)文”課。中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)在 《中文學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》中，論證了中文學(xué)科所擔(dān)負(fù)的使命和功能時(shí)，其重要一方面就是對(duì)全體大學(xué)生的母語(yǔ)教育，這也是獨(dú)立學(xué)院 “大學(xué)語(yǔ)文”教育的根本理由所在。

黨的 “十七大”報(bào)告特別指出要 “弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。《國(guó)家 “十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也特別提到 “大學(xué)語(yǔ)文”類(lèi)課程，甚至明確提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。”這是前所未有的。其原因即在于著眼于國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)大學(xué)教育的策略的新的調(diào)整。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，是增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感的重要方面。它可以為建構(gòu)中華民族的精神家園，凝聚全球華人特別是海峽兩岸中國(guó)人的共同意志，為彰顯、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)母語(yǔ)和母語(yǔ)文學(xué)中積淀著的中華民族精神血脈，構(gòu)筑中國(guó)人的心靈世界，塑造新時(shí)代民族精神提供支持，這無(wú)疑是大學(xué)語(yǔ)文教育地位提升的最好契機(jī)。

母語(yǔ)教育不但在基礎(chǔ)教育中需要，在高等教育中也同樣需要。在世界文化版圖中，每個(gè)有影響力的民族，每個(gè)有影響力的國(guó)家，都把推廣或傳播本民族語(yǔ)言當(dāng)作一項(xiàng)核心任務(wù)。“相形之下，漢語(yǔ)在國(guó)內(nèi)的推廣卻存在著問(wèn)題：一方面，國(guó)家把漢語(yǔ)傳播看得很重，積極向國(guó)外推廣；可是另一方面，在我們自己的國(guó)土上，在作為民族文化傳承者的大學(xué)生中，我們的母語(yǔ)卻受到漠視乃至輕視。”［4］如果說(shuō)推動(dòng)漢語(yǔ)國(guó)際傳播、推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，是中文學(xué)科的職責(zé)所在，那么，在大學(xué)生中推廣高層次的漢語(yǔ)教育，傳播漢語(yǔ)文化，普及高水平的漢語(yǔ)品賞和應(yīng)用，更是大學(xué)教育的歷史使命。獨(dú)立學(xué)院作為高等教育的重要組成部分，同樣責(zé)無(wú)旁貸。

三、基于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生個(gè)性精神的成長(zhǎng)：起航明燈

獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文的授課對(duì)象當(dāng)然是獨(dú)立學(xué)院的 “三本學(xué)生”。由于獨(dú)立學(xué)院生源的差異性，因材施教就成為關(guān)鍵。構(gòu)建多樣化的人才培養(yǎng)體系，為學(xué)生的成長(zhǎng)和成才提供更多選擇和更好的機(jī)遇，供不同潛力、不同志向和不同能力的學(xué)生選擇，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展，大學(xué)語(yǔ)文的人文性，應(yīng)落實(shí)在大學(xué)生個(gè)體精神的成長(zhǎng)上，才更加具體、扎實(shí)而不流于空洞，也才更易為獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生所樂(lè)于接受。人的發(fā)展不是抽象的、空洞的，總和時(shí)代的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，不同歷史時(shí)代的人面臨不同的時(shí)代問(wèn)題，也有不同的人文特點(diǎn)；同一時(shí)代的人，由于代際的人生差異，所面臨的問(wèn)題也不盡相同，應(yīng)該接受的人文教育的內(nèi)容，也是有所側(cè)重。那么，作為大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)對(duì)象的獨(dú)立學(xué)院 “90后”的這代人，他們精神成長(zhǎng)需要什么？這就構(gòu)成了我們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程人文內(nèi)容的理解。

生活在多重價(jià)值觀念匯聚與交鋒時(shí)期的新生代大學(xué)生，遭遇到前所未有的生存困境及精神焦慮，問(wèn)題幾乎涉及個(gè)人成長(zhǎng)的方方面面。當(dāng)然，這種種的精神迷惑、困境和精神需求最終形成一個(gè)個(gè)精神追問(wèn)，集結(jié)為一時(shí)難以解決的 “問(wèn)題意識(shí)”。這些問(wèn)題意識(shí)究其實(shí)質(zhì)，是個(gè)體對(duì)知識(shí)的價(jià)值和個(gè)體生命意義的一種精神性的期待，是人在精神深處的一種向往、一種憧憬，然而這恰恰是獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程航程的起點(diǎn)。我們可以嘗試就當(dāng)下大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇的精神困境與關(guān)心的問(wèn)題設(shè)置若干個(gè) “主題”，并把這些 “主題”作為構(gòu)建獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程的基本框架、基本單元。通過(guò)“主題”的形式組織古今中外優(yōu)秀作品，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代承續(xù)和變革的關(guān)系，體現(xiàn)中西方文明在這些問(wèn)題上的異同，并因此也可在結(jié)構(gòu)的深層次上，使所選文本有著有機(jī)的邏輯關(guān)聯(lián)，避免選文的零散性、隨意性。粗略地呈現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀念的變遷和文化熏陶的作用。這樣，既兼顧到古今中外的作品，又尋找到了古代作品與現(xiàn)代作品、中國(guó)作品與西方作品之間的依存性。在這個(gè)思想鏈條中，古代作品以現(xiàn)當(dāng)代作品為前景、現(xiàn)當(dāng)代作品又以古典作品為依托；古代作品因?yàn)樽⑷胄聲r(shí)代的文化被激活，現(xiàn)當(dāng)代作品因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)走來(lái)顯示出更豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出傳承與變革的軌跡。中西作品之間亦然，使學(xué)生可以領(lǐng)悟同一 “主題”的豐富性、一貫性等。學(xué)生可根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱歷，用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，甚至用一生去豐富與補(bǔ)充它。當(dāng)學(xué)生以自己人生精神成長(zhǎng)中的問(wèn)題去面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文時(shí)，用人生 “主題”去主動(dòng)溝通古今中外作品，用 “細(xì)讀”進(jìn)入文本，探究中外文明的走向，迷戀于語(yǔ)言的魅力，產(chǎn)生了走向語(yǔ)言的愿望，可以說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文也就圓滿地完成了自己的教學(xué)任務(wù)了——個(gè)體精神的成長(zhǎng)和語(yǔ)文潛在能力的培養(yǎng)。

獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)都應(yīng)因材施教，應(yīng)滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展的實(shí)際需求，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生深深感受到大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)人生帶來(lái)的巨大幫助，使人的發(fā)展與專(zhuān)業(yè)發(fā)展相得益彰，讓人文關(guān)懷真正落到實(shí)處，使大學(xué)語(yǔ)文在獨(dú)立學(xué)院教育中煥發(fā)活力。

〔1〕季誠(chéng)鈞 .應(yīng)用型人才及其分類(lèi)培養(yǎng)的探討 ［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2006，（06）：57－58.

〔2〕余應(yīng)源 .關(guān)于語(yǔ)文能力系統(tǒng)的思考 ［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2005，（09）：10－14 .

〔3〕南開(kāi)大學(xué)李瑞山教授在全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)第十三屆年會(huì)上的主題發(fā)言，見(jiàn)http：／／www.eyjx.com／.

〔4〕陳洪，李瑞山 .“大學(xué)語(yǔ)文”應(yīng)有明確定位 ［N］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009－07－23.