郭店楚簡的發現與楚國的哲學和文學

邵學海

(湖北省社會科學院 楚文化研究所,湖北 武漢 430077)

郭店楚簡的發現與楚國的哲學和文學

邵學海

(湖北省社會科學院 楚文化研究所,湖北 武漢 430077)

1993年郭店楚簡被意外發現，經統計，竹簡共804枚，為竹質墨跡，其中有字簡730枚，共計13 000余字，共18篇。這些典籍可分為三類：一是道家的著作；二是儒家的著作；三是專門論述君臣間權謀、具有縱橫家色彩的著作。這批竹簡的價值不僅在于其為最原始的“版本”，并沒有經歷代校注過，是彌足珍貴的第一手材料，開啟了楚國哲學與文學研究范圍內新的學術領域，其思想性與文學性的成就，為當今新時期的文化發展提供了一個可供參照的歷史坐標。

郭店;楚簡;楚哲學;楚文學

郭店是湖北荊門紀山之南、四方鋪鄉轄內的小鄉村。1993年10月的一個深夜，某村民的菜園被盜掘。這個沒有任何地貌表征且很尋常的地方，居然掘出兩千多年前的歷史文物，“土夫子”可謂高手、高眼。但不知何原因，盜墓賊漏盜了一批載有先秦重要文獻的竹簡。這一“疏忽”，既是人類文化的幸運，也是中國傳統文化的偉大發現，竹簡價值是驚人的，其意義是世界性的。

據搶救整理，知竹簡所載均為先秦典籍，竹簡共804枚，為竹質墨跡，其中有字簡730枚，共計13 000余字，共18篇。這些典籍可分為三類：一是道家的著作；二是儒家的著作；三是專門論述君臣間權謀、具有縱橫家色彩的著作。總之，都是最原始的“版本”，而不是經歷代校注、羼合了各種認識與判斷以及推理的所謂古籍。

考古學家認為，郭店楚墓葬時當為戰國，約公元前300年左右(也有說白起拔郢以后，即公元前287年后)，墓主系老年男性，與莊子、孟子、屈原同時。據出土遺物推論，墓主可能是楚國太子的老師[1]。

一、郭店楚簡開啟新學術

東周文化主要是由北方文化和南方文化偶合而成，就哲學而言，北方以儒家為代表，南方以道家為代表，儒道是中國思想史上兩大重要學派。但自司馬遷謂“儒道互黜”始，其學術演變為今天門派之間水火不容的局面。迄郭店楚簡出，可知原始儒道之間原來是各抒己見，又相互包容涵化的。今人因歧見而紛爭，在2 000多年前的老子和孔子看來，有些實在是自尋煩擾。而太子的老師羽化登仙，并隨葬儒道兩家著述，一可證明北方的學問在南方也通行；二似可推測，《緇衣》《唐虞之道》等儒家簡策既為“東宮之師”的隨葬物，或許也為他生前講授之課程。但是，過去大家都認為南方是道家盛行的地方，哪有儒家的市場呢？

有學者謂郭店楚簡的發現，將引發21世紀中國式的文藝復興之預言可否呈現，我們暫不預測，起碼，上述兩點對今天楚文化研究中形成的、楚與中原文化分流對立的觀點提出了疑問。看來，春秋戰國時期各派學術思想的展開，不論在地域和識見上，相互間并不是壁壘森嚴，而是多元融會相互補充的。

殷商西周，學在官府，王室對天文、歷法、醫藥、歷史、預卜等專門知識實行文化壟斷，至東周，官學變為私學，世襲的文化官員如巫官、史官、祝官、卜官等四向星散，學術隨即下移。進而，這些落居在列國的士人，將各自所持學問發展成各種學派，即今天的儒家、道家、法家、名家、兵家等。各學派的創始人及主要思想家稱“子”，而諸子正式形成，并競相爭鳴，則在戰國年間。

中國學術的發展，也以春秋戰國時期為一重要階段，學者稱這個時期為文化的元典時代，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》以及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作，都在此間脫穎而出。這批典籍初步建立了中國人的價值取向、公理體系和思維模式,都對中國兩千多年來的歷史進程發生深刻影響。咱們且不在政治、思想、制度的層面證明這種影響，也不在我們現實生活中搜尋種種無意識地使用先秦諸子用語，遵循他們設計的道德規范之實例，只需了解中國成語約有三分之二出自先秦元典這一統計，大概就可感受到這種影響的力度,如:“夸父追日”“精衛填海”“愚公移山”，以及“守株待兔”“井底之蛙”“三人成虎”等等——軸心時代文化的影響力是至深至遠的。

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中探討中國現代新文化建設的方向，提出“民族的科學的大眾的文化”之目標，指出新文化帶有“我們民族的特性”之基本。他還闡釋：中華民族創造了燦爛的古代文化，剔除糟粕，吸收精華，“是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。他還指出中國現時的新文化是從古代傳統文化發展而來，“因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。這就是“人民的大救星”在新文化建設方面的英明論斷。

近些年黨的報告，提出增強國家文化軟實力和建設中華民族共有精神家園的目標，也須回顧先秦所形成的中華優秀文化傳統，并期望挖掘潛力，以重新燃起火焰，啟動新時代的文化飛躍。因為，文化的軟實力雖是發展經濟的要求，而有特色的文化才具有真正的價值。至于中華民族共有精神家園的建設，更要繼承元典精神之“和而不同”的思想理念。

二、郭店楚簡與楚哲學

先秦諸子流派，《莊子》歸納為六；《荀子》劃六派十二家；《韓非子》謂儒分為八、墨裂為三；司馬遷則分陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末年劉歆又增加縱橫家、雜家、農家、小說家等，形成所謂“九流十家”。戰國時期中國哲學的繁盛景象，在郭店楚簡上得到部分印證。

南方楚國是道家思想的滋生地。楚人自認為在立國前，道家思想就在楚地發端了，這是因為楚國由弱轉強的經歷，正好印證了道家學說的積極方面，所以他們把自己的先王鬻熊，看成道家思想的先驅，《鬻子》一書反映了前道家的思想。成型的道家，代表人物一是老子，二是莊子，尤以老子為重。老子在西出函谷關時應關尹要求，著《老子》一書。私人著書，千千萬萬不可計數，但在中國數老子第一，據考證，此前再無更古之人。孔子是個大學問家，但他的《論語》是由其弟子所編纂，不是自己撰寫的，與釋迦牟尼的說教、后由部派佛教時期的僧人加以整理而成佛教經典相似。不過，《老子》篇幅不大，僅5 000言，但就這5 000言，影響了中國人的精神世界。

老子是“縣民”，即故國淪亡于楚并被改為楚國的縣邑之民，原非楚人。故《老子》一書較多反映了楚國“縣民”的處境和愿望。而自身的經歷，使“縣民”對福禍、興廢的轉化有真切的感受，對鬼神的信仰比較容易破滅，他們希望盡量保持原有生活方式和社會秩序，所以《老子》的哲學強調柔，強調下，強調靜，強調無為。

“道”，是《老子》的核心，本義為道路，引申為規律或宇宙本源。但也有哲學家認為：只憑講“道”這一條，還不是道家的特色，先秦諸子都講“道”，對“道”都予其不同意義。而道家的特色和精華則在“道法自然”。

以“道”，或者說以“道法自然”為學說的學派稱道家。道家的社會政治和人生主張是“無為”，認為“無為”方可“無不為”，道家以自然為最高范疇，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認識世界的思維方式和他解釋宇宙與社會無窮變化的辨證觀念，是中國古代無與倫比的哲學成就。

《莊子》被認為是《老子》的繼承和發展，但不同的是，莊子徹底貫徹絕對主義，即絕對的自由和絕對的平等。前者指人的精神活動，它激勵人們進行文學、藝術、哲學乃至科學技術的創造，提倡“心齋”與“坐忘”，即“慶梓削簴”般地全身心投入藝術創造。后者從道的觀點看天地萬物的共性，又由不計對立的差別變成絕對的相對主義，它啟發我們看問題要站在更高層次，于此才能突破認識的局限性。

道家的出世與儒家的入世，共同構筑中國式的人生態度，士大夫進可入世，治國平天下；退可出世，歸隱林泉。統治者既可用儒家學說求得文治武功，又可用道家學說確保休養生息。儒道互補，構成中國傳統士人價值觀的基本框架。

三、郭店楚簡與楚文學

先秦是個需要巨人，又產生了巨人的偉大時代，南方除了哲學家的老子和莊子，還有文學家的莊子和詩人屈原，莊子、屈原在中國文學史上的地位以及所達到的高度，都是前無古人，后啟來者的。

莊子的散文代表了楚文學中散文的最高成就，其文采如魯迅說：“汪洋辟闔，儀態萬方”；聞一多說：讀《莊子》，那“應接不暇的驚異，便使你加倍愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在《莊子》以前，絕對找不到，以后，遇著的機會確實也不多”；王國維說《莊子》：“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠甚……此種想象，決不能于北方文學中發見”；郭沫若甚至認為：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半是在他(《莊子》)的影響下發展”。三位現代文學、史學領域里的巨擘如此評價，莊子的地位當高聳入云。

莊子即莊周，生于宋，游于楚，既可算宋人，也可以算楚人。后來楚國一統南方，莊子還是歸于楚人。重要的是《莊子》著述浸潤楚風，言多楚事，無論寓言或重言，莫不如此，所以學問家歷來把《莊子》劃為南方的思想或南方的文學。莊子早年做過管理漆園的小吏，不久便棄職而去。后一直隱居垂釣、織履度日，以著述自適，楚威王曾請之為相，莊子表示還是做一個像水凼里搖頭擺尾的烏龜好，拒官爵而不就。惟有逍遙之愿的莊子，似乎生平不喜交游，與他過從密切的當時的名人，僅有曾經服務于梁惠王的“邏輯學家”惠施，著名的“濠上觀魚”之典故便出自他們之間。

莊子著《莊子》，洋洋灑灑，堪稱中國先秦散文的豐碑。特點一是有豐富的想象；二是寓言、重言及卮言交錯；三是天馬行空，自由揮灑的文風；四是語言富有形象性、情感性、音樂性。

屈原的詩歌是楚文學中詩歌的冠冕，1953年世界和平理事會號召全世界人民紀念四大文化名人，屈原即在其中。屈原對中國文學的影響也是巨大的，他打破了四言詩的格調，發展了《詩經》的比興手法，運用大膽幻想和夸張而形成中國文學的一大傳統。屈原作品，向來被稱為“楚辭”“屈賦”或“屈騷”，其中《離騷》《九歌》《九章》《天問》是十分重要的部分。

楚國的道家哲學在于其否定性，但否定性的系統，只有與北方儒家的肯定性系統偶合，才有意義；楚國的文學“多尚虛無”，得其精神。但活潑的精神，只有與北方文學崇尚實際的謹嚴風格相偶合，才構成中國先秦文學的完整面貌。由此可知，“和”中的“不同”，是相對整體的個體之特點和價值，惟此關聯，中國文明才能綿延不輟兩千多年之久遠。

今天，人類日趨全球化，由彼此隔絕的狀態逐漸走進“地球村”，諸多事實也表明中國與世界相互依存之趨勢是不可違拗的。但全球化并不等于文化的一致化、單一化，與合乎歷史發展規律的全球化相應，是統一走勢下文化多元并存之格局的建立。

郭店楚簡所映現的先秦學術景象，似乎也為我們新時期文化的發展，提供了一個歷史的參照。我們建設新時期的民族文化，須考察其自性，回歸其自性，在世界整一與多樣的趨勢中，汲納中外古今文明精粹，創造無愧于時代，也無愧于世界的新文化。

[1] 周建忠.荊門郭店一號楚墓墓主考論——兼論屈原生平研究[J].歷史研究,2010,(5):12-23.

[2] [清]郭慶藩.新編諸子集成:莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

[3] 朱謙之.新編諸子集成:老子校釋[M].北京:中華書局,1984.

[4] 程樹德.新編諸子集成:論語集釋[M].北京:中華書局,1990.

[5] 馮天瑜.中華元典精神[M].武漢:武漢大學出版社,2006.

[6] 李零.郭店楚簡校讀記:增訂本[M].北京:中國人民大學出版社,2007.

[責任編輯：胡璇]

2014-07-03

邵學海(1951-)，男，浙江寧波人，湖北省社會科學院楚文化研究所研究員，湖北美術學院客座教授，主要研究方向：楚文化、上古藝術史。

K877.5

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1672-0758(2014)05-0005-03