中國(guó)古代器樂(lè)美學(xué)思想撮要

孫野波

中國(guó)古代音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)豐富多彩。在器樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了完整統(tǒng)一獨(dú)具特色的音樂(lè)美學(xué)思想。在中國(guó)古代尤其是秦漢以前，所謂音樂(lè)主要指器樂(lè)，并且包括舞蹈在內(nèi)。古人的器樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)，尤其對(duì)器樂(lè)演奏與伴奏，仍然具有深刻的啟示。

禮樂(lè)相濟(jì)——關(guān)于器樂(lè)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)

早在春秋時(shí)代，“樂(lè)”——主要是器樂(lè)藝術(shù)，已經(jīng)成熟起來(lái)了。但人們對(duì)“樂(lè)”的作用有不同認(rèn)識(shí)。類似古希臘的柏拉圖，要把詩(shī)人從理想國(guó)中驅(qū)逐出去，墨子主張“非樂(lè)”。其理由是：終日為統(tǒng)治者“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚”，是勞民傷財(cái)，不務(wù)正業(yè)，對(duì)老百姓和統(tǒng)治者都有害無(wú)益。而孔子則認(rèn)為音樂(lè)有積極的社會(huì)作用。孔子思想的核心是“仁”，“克己復(fù)禮為仁”，“仁”是對(duì)“禮”的內(nèi)心自覺(jué)。“禮”維護(hù)社會(huì)秩序，而“樂(lè)”與“禮”相輔相成。所以他說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”他提倡通過(guò)音樂(lè)美育達(dá)到“禮”和“仁”。孔子本人喜愛(ài)音樂(lè)，喜歡聽(tīng)音樂(lè)和演奏音樂(lè)，曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)的器樂(lè)大師師襄學(xué)習(xí)過(guò)器樂(lè)演奏。

后來(lái)的儒家，一直秉承孔子的音樂(lè)思想，倡導(dǎo)“禮樂(lè)相濟(jì)”。荀子說(shuō)：“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。”唐代大詩(shī)人白居易說(shuō)：“必待禮以濟(jì)樂(lè)，樂(lè)以濟(jì)禮，然后和而無(wú)怨，別而不爭(zhēng)。”總之，音樂(lè)有利于感化人心，有利于社會(huì)和諧。

值得強(qiáng)調(diào)的是，儒家不僅認(rèn)識(shí)到音樂(lè)積極的社會(huì)作用，而且認(rèn)識(shí)到音樂(lè)發(fā)揮作用的特殊性。孟子說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也。”荀子說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。”音樂(lè)深入人心，潛移默化，比語(yǔ)言更具感召力。

美善相樂(lè)——關(guān)于器樂(lè)審美理想的認(rèn)識(shí)

不是任何音樂(lè)都能達(dá)到禮樂(lè)相濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)相濟(jì)，必須美善相樂(lè)。孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”意思是說(shuō)，“禮”和“樂(lè)”不能僅僅流于形式，形式里要有仁或善的內(nèi)涵。他的另一段話，更明確地表達(dá)了美善相樂(lè)的思想。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”“美”指音樂(lè)的審美形式，“善”指音樂(lè)的審美內(nèi)容。要禮樂(lè)相濟(jì)，必須像《韶》那樣，把善的內(nèi)涵融合于美的形式，而《武》盡管音樂(lè)形式也美，但內(nèi)涵沒(méi)有盡善。《韶》合乎審美理想，而《武》是不理想的。美善相樂(lè)，盡善盡美，是儒家的音樂(lè)審美理想。

中和為美——關(guān)于器樂(lè)審美尺度的認(rèn)識(shí)

儒家認(rèn)為，音樂(lè)的審美尺度，無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上，或是在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，都必須遵循對(duì)立統(tǒng)一的法則，并在對(duì)立統(tǒng)一中以“中和”為尺度。在音樂(lè)形式上，要“和而不同”。不和不美，但同則不和。在孔子之前的史伯說(shuō)：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文。”音樂(lè)聲音要相反相成，相輔相成，錯(cuò)落有致，抑揚(yáng)頓挫，這樣才能構(gòu)成動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。音樂(lè)如果只有一種聲音是不堪入耳的。對(duì)立統(tǒng)一的聲音才能構(gòu)成音樂(lè)。但統(tǒng)一有度，這個(gè)度就是“中和”。“中和”既是形式要求，又是內(nèi)容要求。在孔子看來(lái)，音樂(lè)在內(nèi)容與形式上，都要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。“淫”和“傷”是過(guò)度，過(guò)度就不美了。好音樂(lè)要使人“心平德和”，平和是美。音樂(lè)要以“中和”為審美尺度。

樂(lè)由心生——關(guān)于器樂(lè)審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期到了漢代，人們對(duì)音樂(lè)本體和音樂(lè)的本質(zhì)開(kāi)始有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了我國(guó)音樂(lè)史上第一部完整的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》。《樂(lè)記?樂(lè)本》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”又說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”這些話闡明了音樂(lè)的本體與本質(zhì)，包含三層意思。一是物我交感，令人動(dòng)情；二是情動(dòng)于中，發(fā)生音樂(lè)；三是音樂(lè)是超越自然之聲的審美聲音。要而言之，音樂(lè)的本質(zhì)是情感。這情感源于社會(huì)生活，成就于音樂(lè)形式。

以上是中國(guó)古代音樂(lè)（器樂(lè)）美學(xué)思想之概要，也是其精髓。