談教師的幽默

李偉言

(海南師范大學教育科學學院，海南海口，571158)

在構成一個人吸引力的眾多要素中，幽默感往往被格外強調。很難給幽默一個確切的定義，然而我們在幽默的人面前，卻很容易感受到它的魅力，甚至為之傾倒。幽默是優秀教師所必需的品質和能力。2010年教師節前夕，上海市學生德育發展中心曾進行過一項專題調研，調查學生認為教師應該具備哪些優秀的品質，結果顯示，學生對富有幽默感的強調，超過了責任心強、尊重和關愛同學、和藹、開朗、專業技能強、外表端莊大方、嚴厲等多項指標，位居榜首。(《中國青年報》2010-9-10)可見，對于教師素養的構成來講，幽默是一項十分值得關注和研討的內容。

對于教師幽默的重要性，以往的研究者多注意的是幽默在具體教育過程中的作用。主要觀點是幽默能激發學生學習樂趣，增強學習動機。這是因為幽默能給學生帶去愉悅，學生在學習中有美好體驗，才會更愿意學習；幽默能增強教師的親和力，和板起面孔的教師相比，一個談笑風生、妙語連珠的教師更容易博得學生的好感，從而親其師信其道；恰當的教學幽默不僅能充分喚醒學生的注意力，還幫助其加深對教學內容的理解；幽默更是溝通師生關系的最佳手段。正如前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說：“如果教師缺乏幽默感，就會筑起一道師生互不理解的高墻。”對于道德教育而言，貼切的幽默能收到事半功倍的效果，因為幽默有助于隱蔽教育意圖，弱化受教育者的抵觸心理，既達到了批評的目的，又避免讓學生難堪，在輕松中不經意間進行了教育；幽默的隨機應變能夠幫助教師化解自身的窘境，成功地處理教育過程中的突發事件。

幽默不僅僅是手段，幽默本身也是教育目的。幽默能化解壓力，促進人際和諧，使人輕松快樂，幽默的人幸福感更強。心理學的諸多研究還表明，幽默和創造性具有直接的關聯，幽默被認為屬于創造力的范疇。德國學者海特納就指出，“對于創造型老師來說，幽默正好是一個不可放棄的教育手段，也是一個同樣重要和不可放棄的教育目的”。因此，除了這些具體的功用之外，教師的幽默最重要的意義不能被忘記，那就是幽默本身的教育意義。幽默是人類精神生活的重要方面，是以愉悅的方式所展現的智慧。幽默感的背后是教師明敏的心智，思維的活躍，以及樂觀、豁達、超越、自信，在給他人帶去快樂的同時，也帶給人們以智性的啟迪。一個幽默的教師，能讓人如沐春風，學生從中感受到的是教師人格的魅力。這樣的幽默本身就對學生具有陶冶的功能，讓學生耳濡目染。幽默的教師可以對學生進行幽默啟蒙，這是比具體的功用還要值得重視的。

幽默在教育中如此的重要，然而根據我自身的體驗，在我從小學到研究生畢業長達21年的學校受教育經歷中，卻極少遇到有幽默感的教師。和朋友們交流，情況也大體相似，看來缺乏幽默感在教師群體中應該是普遍現象。缺乏幽默感并不為教師群體所獨有。相比于西方人特別是美國人將幽默視作國民素質的核心部分，中國人整體上對幽默的重視就遠遠不夠，有人更是斷定中國人不懂幽默。香港城市大學社會心理學副教授、國際幽默治療協會會員岳曉東2010年曾經對北京、廣州、香港、臺北的大學生進行過一項調查，調查顯示，中國人對于理想人格的認知主要包括責任心、自制力、社會認可、社會服從、謙虛、謹慎等核心特質，但是卻沒有幽默。(岳曉東《中國人的幽默之痛》，載岳曉東新浪博客)這個結論也頗能印證中國人缺乏幽默的觀點。

這提示我們，對教師幽默這個話題的思索不能少了文化層面的考量。而這又需要我們首先理解幽默的特質。從哲學層面去理解，幽默是一種“輕松的深刻”(周國平語)，幽默感帶給人一種釋解的、輕盈的心理感受，幽默必定舉重若輕，幽默從不流于沉重。需要注意的是，幽默的心態雖然是輕松的，結果是引人發笑的，但這并不意味著幽默是膚淺的，恰恰相反，幽默有著雋永的意味，需要高等的嚴肅。這里高等的嚴肅可理解為求真的精神，對于世相人生宇宙萬物，以莊敬的心態觀之思之。輕佻者不可能有真正的幽默。林語堂先生曾講：“幽默處于俏皮與正經之間。”

幽默具有美感，是一種精神的超越，幽默性情的化育需要個體和當下的生活保持距離，能夠跳出來作為局外人以智慧的眼光看待自己和他人。如果一個人對生活秉持著特別實用的態度，孜孜于飲食男女的營求，始終受著現實利害牽制和羈絆，是很難有幽默感的。至于像林肯那樣用幽默來抵抗挫折，化解苦難，這更需要一種不同于常人的超俗姿態。

幽默內含著反叛的精神。很多哲人和大作家同時也是幽默家，他們以幽默為手段，不動聲色地表達著對舊習俗的批判，對權威的戲謔，對人性幽暗的諷刺。如啟蒙思想家伏爾泰、英國的狄更斯、俄羅斯的果戈里等都是這方面的高手。我們看美國的一些動畫片也能體會到其中所蘊含的幽默精神，這種幽默精神是和美國的自由精神緊密連在一起的。中國的文學作品中，王小波的幽默被很多人稱道，而王小波本人就可稱作是自由思想者，看他的文字，時而會心一笑，看他輕松又犀利地明辨是非、嘲諷解構。王小波一再強調他反對無趣、反對愚蠢。某種程度上可以這么說，沒有強烈的對智慧的熱愛和特立獨行的人生態度，就沒有王小波的幽默。

知曉了幽默這些特質。再來看我們傳統文化的特點，是什么制約了國民包括教師幽默性格的形成，便一目了然。

我國的傳統文化充滿了濃郁的等級尊卑色彩，講級別、講輩分、講資歷、每個人都處于各自的位置上。每種身份之下，人的言談舉止都要受相應禮法的約束，不允許造次犯上。這種講究又因著“官本位”的文化而日益固化。時至今日，對等級尊卑的強調依然存在，比如在飯局中主位、副位、第一貴賓位、第二貴賓位等都是有講究的。等級尊卑色彩濃厚的文化恰好是幽默的天敵，因為幽默需要心靈的舒展，而等級之下，人心難免局促而壓抑。地位低下者在地位高者面前，需小心拘謹、察言觀色、唯唯諾諾，自覺地展示得矮人三分，絕不可以輕易開位居上者的玩笑。地位高者在地位低者面前，則需端著身份，板起臉孔，正襟危坐，以展現出自己的威嚴。等級文化之下，從眾和依附是人的存在方式，人格的獨立是十分罕見的事情，思想的反叛精神極為稀缺。在這種情況之下，人是很難有幽默感出現的。

中國傳統主流文化的鮮明特點是道德中心主義，不僅人生及其理想被拘囿于道德的視野內，人們看待萬事萬物的眼光都是道德主義的，發展到極致，成為偽道學。偽道學剿滅真性情，排斥肉身和精神的歡樂。在所謂正統思想的強調下，凡是能逗人一笑的文藝，必然受到排斥甚至是敵視，這等于直接鏟除了國民幽默性格生長的土壤。

中國傳統文化也極為重視經世致用，世俗福樂的欲求主宰著人們的心靈。由于缺乏宗教對文化的浸潤，文化中超越性的因子極其稀薄，拜金主義和權力崇拜的觀念十分普遍。人們很難把自身從生活中超撥出來，他的一切追求都是緊緊地附著于現實的，難以有置身局外那種超脫和豁達的心態，這種功利性的文化不利于國民幽默的培育。

文化基因的缺陷使得中國人缺乏幽默感。由于缺乏真正的幽默感，就只能把刻意的博人一樂當做幽默。如目前很多無厘頭的影視作品，里面是有許多搞笑的鏡頭，但是卻很做作，甚至自居小丑，也難以讓人感受幽默所帶來的啟迪。目前泛濫的惡搞段子也是如此，是讓人笑了，但其特質更接近輕浮，而不是輕松，而且很多內容粗俗不堪，背后也絕無嚴肅。

文化傳統的這些特點在師生關系上有鮮明體現。在歷史上，師生之間亦鮮明地體現文化的等級性。《送東陽馬升序》中有一段落，“先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。”從中可見師生之間尊卑不同的地位。在師道尊嚴的觀念之下，教師在學生面前也很難以真我示人，所謂“未嘗稍降辭色”。直至今日，教師和學生的關系仍深受傳統文化的影響，多以權威—遵從關系為常見，在這種關系之下，壓根就沒有幽默的位置。

和傳統文化特征一同影響教師幽默性格的，還有近代以來角色化的教師觀，即將教師看成是一種社會角色。陳桂生先生就在其《師道實話》中明確寫道：“教師，是一個角色概念”，“教師是社會的代表者”，“教師是社會的代言人，代表著社會利益”，“教師代表著社會向學生提出發展的要求”，“教師是社會主流價值的傳遞者”。類似的說法充斥各類教育原理的書中，也是職前師范教育向未來教師傳遞的核心職業觀念，它規定了教師要承擔的社會責任與社會義務，是國家對教師群體的角色期待。

不妨做以詞源的考察，“角色”最初源于戲劇，是指演員扮演的劇中人物。20世紀30年代，美國心理學家米德將角色的概念運用到社會心理學領域來說明個體在社會舞臺上的身份及其行為。從此，角色概念被廣泛地用于心理學和社會學的研究中。角色強調人的社會身份，當個體表現出為自己的社會身份所規定的行為時便充當了角色。一方面講，單純的“角色觀念”確實是能夠凸顯教師群體的特殊性，即它所肩負的不同于其他職業的社會功能，以及要遵守的不同于其他職業的規范。但另一方面它同時也是陷阱，教師被干枯與抽象的角色意識所壓抑，使對教師而言同樣重要的一面避而不彰，那就是，教師首先是一個活生生的人。

角色化的教師觀潛移默化地影響著教師如何看待自我。教師對自我形象的勾勒，“角色化”特征十分突出，有意無意地將自己“功能化”了。教師的“真我”，被角色的“面具”掩蓋著。在角色的教師觀之下，我們往往也認為這種掩蓋是合理的，是必需的。它所導致直接后果，是使教學喪失掉“自我”這個使教學富有生機、活力和真實感的源泉。

角色與真我的分離，不可避免地造成教育的虛偽，“角色化”生存意味著人的被“功能化”。而幽默恰好意味著教師的個性化，它需要教師首先是作為一個人——一個男人或女人——身處日常的工作世界。

分析完教師幽默的因素之后，我們會發現，做一名幽默的教師，主要不是一個技巧和術數的事情，而是依托于教師整體的精神風貌的重建。如果一名教師立志于做一個優秀的教育者，那他當然不能等待文化改造好了，再去培養自己的幽默感。而應該從現在做起，有意識地加以培養，開發自身的幽默潛能，而其關鍵，在于砥礪品格，鍛造思想。

首先是自由獨立的人格。教師若想培育幽默感，首先就要有靈魂的挺立，去除思想依附和情感屈從，擺脫看待事物的道德中心主義、道德至上主義眼光，形成自身的精神氣象和格局，給幽默提供最適宜它生長的精神土壤。

其次是從容不迫的生活態度。幽默絕緣于怨天尤人和患得患失的心態。以開放的心態面對自我和他人，有獨立的人格，但又不把自我和功利看得太重，學會自嘲、自我調侃，積極生活，這樣的聰慧和樂觀是一個人學會幽默的必要條件。從容超越的生活態度實際上也是一種高等的嚴肅，因為它并非憑空而來，而建基于個體對生命的觀察、體悟和思考，能夠跳出自己反觀自身的缺陷，有終極視野，勇于探尋生命的真相。

再次是廣博深厚的文化積淀。有學識的人未必有幽默感，但有幽默感的人一定是有學識的。幽默是一個人思想、學識、閱歷、經驗和靈感的綜合作用的結晶，知識淵博者才能口吐蓮花，積累深厚的文化內涵有助于我們提升自己的幽默感。

最后，根據對教師角色化的分析，幽默還需要重構教師的自我鏡像。教師是存在著的個人，教師需要淡化角色意識，在教育過程中坦誠地交付自己，這意味著教師以開放的心懷走向學生，在平等雙向的互動中構建起指向于二者共同成長的師生關系，這是一種富有創造性的師生關系，是教學幽默的前提。

當然，幽默是一種藝術，這種藝術也需要練習。據說幽默家林肯原本是極為不茍言笑的，他后來的幽默在很大程度上是個人努力的結果。有記載稱林肯每晚睡前要看幽默文集才會入睡。為了鍛煉幽默，我們可以多搜集一些幽默故事，常讀常與人分享，不斷地朝著這個方向去努力。

做一個有幽默感的教師，還需要掌握幽默的技藝，幽默不是無章可循的。幽默從心理學上講，是思維突破常規造成認知不協調所帶來的結果，可以達成這種不協調的方法有很多，如概念轉移、刪繁就簡、舊詞新用、借題發揮、善用比喻等。鮮活的生活提供了學習最佳的場地，教育教學中師生的交往互動頻繁，也大量地借助于語言，只要多多留心，肯動腦筋，有意識地去練習，總會習得一二。