文明史觀對高中歷史教學的實踐指導

●聞海嬌

教育部2003 年頒布的《普通高中歷史課程標準（實驗）》（以下簡稱“新課標”）明確提出了要通過普通高中歷史課程的學習，使學生“學會運用科學的理論和方法認識歷史和現實問題， 逐步形成科學的世界觀和歷史觀”。因此，新教科書的編撰淡化了“五種社會形態理論”，在唯物史觀為指導思想的前提下，突出體現了文明史觀，即從文明演進的角度講述歷史，并把中華文明納入到世界文明中加以考察。這就要求我們在教學中，需按人類文明演進的脈絡把握歷史，需用文明史觀的觀點及其方法論分析和評價歷史問題。

一、宏觀把握文明的縱向階段

文明發展的階段可以有多種劃分法，但從文明的漫長過程來看，依據生產力的發展，人類文明演進的歷程可劃分為農業文明和工業文明兩大階段。 農業文明階段，以生產工具的變化和進步為依據，又可劃分為初級農業文明和發達農業文明兩個階段；工業文明階段，以科學技術的發展為依據，即以蒸汽機和電力的使用為標志，可劃分為工業文明的興起和工業文明在全球的擴展兩個階段。

在“古今貫通、中外關聯”原則下編寫的新教科書，其歷史的時序性不是很明顯，但其中也暗含了文明歷程的階段劃分，不過還需教師進一步整合相關內容，使文明演進的線索更明確。比如在必修1 政治文明史這一模塊的緒論課上， 教師可通過列表的方式，粗略展現哪些內容是屬于農業文明階段的，哪些內容是屬于工業文明階段的， 使每一課的主題與相應的文明的階段對應起來， 便于學生宏觀把握歷史發展的總體脈絡和基本特征。但應注意，各文明并非同步發展，而是有先有后，有快有慢，不能僵硬地以某一具體時間作為文明階段的分野， 只能宏觀把握文明的階段劃分。

長時段理論由年鑒學派代表人物布羅代爾明確提出，他強調“長時段所包括的因素或現象具有長期穩定性， 而且實際上是人類群體及其經驗不能經任何方式超越的構架”[1]。 文明史觀強調長時段考察歷史，因為“文明只能在長時間段中進行研究”，“才能把握一條逐漸呈現的主線——為一群人所共同遵守的某種東西”[2]。 政治經濟制度、民族文化、社會心理等是在歷史進程中比較穩定、長期發揮作用的因素。傳統史學所說的戰爭、革命、王位更迭、國際沖突等短時段考察的某個“歷史事件”或某個“歷史人物”不足以說明人類發展的趨勢。

過去的學習中，過于注重王朝更迭的歷史，以致學生能夠很流暢地背出中國古代王朝的變更，但很難準確地說出中國古代政治文明、 經濟發展和精神文明的特征是什么。 而新教科書在一定程度上運用了文明史觀強調的長時段理論， 突破了朝代史的界限，超越了具體時間，試圖向我們展示“一群人所共同遵守的某種東西”，能夠較好地引導學生站在一定的歷史高度，把握歷史發展的脈絡。 當然，這其中也包括具體的重大歷史事件、重要歷史人物等。尤其值得一提的是， 新教科書在政治文明史的編寫中摒棄了過去突出階級斗爭的編寫思路， 而突出政治制度的內容，如中國古代政治制度、古代希臘民主制度、近代西方代議制度等， 并將這些政治制度放在長時段中闡述其演進的歷程，意在讓學生理解“從專制到民主、 從人治到法治是人類社會一個漫長而艱難的歷史過程”。所以，在實際教學中，對于那些在人類歷史當中比較穩定、長期發揮作用的因素，教師也應將其放在宏觀的歷史長河中分析，如在講述“古代中國的政治制度”的時候，就應該跨越幾千年的時空來探索古代中國政治發展的特點，而不是滿足于讓學生熟記每一朝代的起迄時間、每一次農民起義的領導人等。

二、全面理解文明的橫向內容

湯因比認為，“任何一個文明都可以從政治、經濟和文化三個方面去分析”， 缺少任何一個方面，都不能稱之為文明。 在這三個方面中，“作為精神活動集中體現的文化是文明的精髓”。 所以，文明的橫向內容包括政治文明、物質文明和精神文明三個方面。新教科書的編撰注意平衡三者所占權重， 據馮一下先生統計，在整個高中歷史所設的9 個模塊中，文化史約占3.8 個模塊，僅少于政治史，而遠多于經濟史。

明確了政治文明、物質文明和精神文明有同樣重要的地位后，還應把握三者之間的聯系。 政治文明、物質文明和精神文明聯系緊密、相輔相成。 政治文明建設的核心是制度創新， 制度創新有賴于一定的經濟基礎提供的物質保障， 同時為物質文明的發展提供制度保障， 精神文明是人類創造性活動的反映，反作用于物質世界。 盡管新教科書把政治文明、物質文明和精神文明分別安排在三個必修模塊講述，但在教學中，教師應根據具體內容，進行不同模塊知識的鏈接。 各版本新教科書在前言中都強調了三者之間的聯系， 特別是人教版教科書在具體內容中還設置了“模塊鏈接”提示框，提醒教師和學生應注意相關模塊內容的鏈接。

三、承認文明的多元性

人類文明的發展是多樣性與統一性的辯證過程，承認文明的多元性，就是要承認歷史發展的多樣性統一，既看到人類社會發展有共同的規律和趨勢，又看到不同文明有自己獨特的具體發展道路[3]；承認文明的多元性， 就是要摒棄妄自尊大或妄自菲薄的心態，以開放的態度對待各種文明；承認文明的多元性，還須關注不同類型文明之間的聯系，尤其是工業文明興起以來的聯系。

新教科書跟以往的教科書相比， 最大的變化之一就是增加了世界古代史的古代希臘羅馬文明的內容，此外在選修模塊中還講到了瑪雅文明、非洲文明等，體現了文明的多元性。 在教學中，教師應向學生客觀呈現各種文明對人類社會的發展進步所作出的貢獻，引導學生以實事求是的態度看待歷史事物。此外，教師還應引導學生認識不同文明之間的聯系，理解當今社會需加強文明對話、實現不同文明的求同存異。

四、重視至今仍有重大影響的文明成果

文明史觀特別重視至今仍有重大影響的文明成果，以促使現世的人們積極探索歷史經驗。這就需要我們將歷史與現實結合起來，從現實人類文明所達到的高度去追溯歷史，說明現代文明是如何傳承演變而來的。

新課標明確指出，普通高中歷史課程“在內容的選擇上，應堅持基礎性、時代性，應密切與現實生活和社會發展的聯系”。 新教科書已刪除了過去很多繁、難、偏、舊的與現代文明關系不太密切的內容，增加了與現實社會和學生生活經驗聯系緊密的內容，從而引導學生關注民族與人類的命運， 培養學生的現實關懷。 比如現階段我們國家的基本路線強調以經濟建設為中心， 所以新教科書就增加了一些值得我們借鑒的國外經濟發展的經驗，像羅斯福新政，舊教科書只用了一頁紙講述，而新教科書則用一課篇幅進行比較詳細的分析。 以生動的現實場景為切入點去探究文明的根源，研究人類歷史的傳承，思索文明成果的影響，拉近了學生與歷史之間的距離，加深了學生對歷史發展規律的理解，有利于培養學生用發展的眼光看問題。

五、注重交往在文明進程中的作用

文明史觀認為，“交往活動本是人類的天性，如果與世隔絕，就不能產生才智，就不能產生文明”[4]，沒有交往就沒有文明的發展。 斯塔夫里阿諾斯也曾說，“如果其他地理因素相同，那么人類取得進步的關鍵就在于各民族之間的可接近性”[5]。可見，交往在文明進程中發揮著不可估量的作用。

文明交往主要有和平和戰爭兩種形式。 新教科書在政治、 經濟和文化等領域都有不少反映文明交往的內容。教學過程中，對于那些對文明進步產生重要影響的交流活動， 教師應突出它對文明演進的意義。比如通過《開辟新航路》這一課的學習，教師應力圖使學生認識到人類文明從分散走向整體的趨勢。

六、辯證看待文明的成果與代價之間的關系

“從文明演進的角度看歷史，必然會發現一個規律性的現象，即文明每前進一步，都必須付出代價，有時是十分沉重的代價。 ”[6]當人類從野蠻時代進入文明時代時，許許多多的人成了奴隸；游牧世界對農耕世界一次又一次毀滅性的沖擊，無數生靈涂炭，然而新的文明因素卻在原有文明的廢墟中生成；工業文明開始取代農業文明時，數以億計的人們變成殖民統治下的累累白骨……這些都是十分慘重的代價！

歷史的慘痛教訓需要后人銘記，但同時我們也應該看到用慘重代價換來的文明的進步。 過去的歷史課堂上著重講階級斗爭史，“壓迫”、“剝削”、“起義”、“革命”等都是出現頻率較高的詞匯，這些常常會激起我們對當權者的憎恨、對勞苦大眾的同情，但我們似乎看不到先人們流血犧牲的本質和歷史發展的規律， 即大量的犧牲多半是屬于為爭取文明進步而付出的代價。 辯證看待文明的成果與所付出的代價之間的關系， 就是要認識到文明的無數次進步都是以付出代價為前提的， 許多代價的最終結果是推動了文明的進步。 所以，在教學中，我們不僅要講代價本身，更應該講代價對文明進步的意義。

當然，應明確一點，文明是以進步概念為價值取向的，戰爭、殖民、侵略等，都是與文明背道而馳的，常常對文明成果造成毀滅性的破壞。 辯證看待文明的成果與代價之間的關系，并不是頌揚戰爭、殖民、侵略等本身為文明進步作出了貢獻， 而是要看到由這些事物引起的其它方面的變化在客觀上對文明進程的影響。比如，對于近代以來列強對中國的每一次侵略，我們不僅要看到中華民族所受的深重苦難，還應看到中國軍民對每一次侵略的反應或反擊客觀上促進了中國社會的進步：鴉片戰爭后，開明人士提出了“師夷長技以制夷”；第二次鴉片戰爭后，洋務派開始學習西方的先進技術；中日甲午戰爭，中國戰敗，舉國震驚， 人們逐漸認識到不僅要在器物上學習西方，還要在制度上學習西方；八國聯軍侵華導致中國完全淪為半殖民地半封建社會， 而民主共和的呼聲越來越高。我們不能不承認，近代中國文明的進步是與慘重的代價相伴的。 又如，對于兩次世界大戰，我們不僅要看到許多國家的重大人員傷亡和財產損失， 還應看到戰后幾乎所有國家和人民對和平的普遍認同， 以及大戰中留下的冷兵器促進了戰后科學技術的發展等。當然，和平與發展已成為當今時代的主題，在可以預見的未來，文明的進步將不再以付出慘重的代價來換取。

七、重視社會生活的內容

社會生活是社會學研究的重要范疇之一， 廣義的社會生活是指人類整個社會物質的和精神的活動， 狹義的社會生活是指社會的物質生產活動和社會組織的公共活動領域以外的社會日常生活方面。新課標在內容標準中提出，“政治活動是人類社會生活的重要組成部分”，“經濟活動與社會生活息息相關”，“思想文化活動是人類社會生活的重要內容”。

在文明史研究中，重視的社會生活的內容，主要是狹義的社會生活的內容，即人們的衣、食、住、行等日常生活。 文明史觀認為，歷史是人自己創造的，是人們應對環境的挑戰而不斷創造并改善生活條件的過程，它就發生在人們身邊、人們的日常生活中。 歷史上和現實生活中，人們都是歷史的主人，都不自覺地在創造著歷史。 所以，在更多的場合下，歷史不是轟轟烈烈的，而是發生在普通人身邊的悄無聲息的。

過去的歷史教學， 習慣于把目光聚焦于轟轟烈烈的歷史大事或功績顯赫的歷史人物， 以至于讓學生感覺到所學的歷史是帝王將相的歷史、 是英雄人物的歷史等，與自己毫無關系。而新教科書在物質文明史模塊中專門設置了 “中國近現代社會生活的變遷”這一專題，就把那些看似平淡無奇的然而卻是具體可感的人類文明成果呈現在學生面前， 讓學生真真切切體會到歷史就發生在自己身邊、 就在現實生活中，自己也是創造歷史的一份子，促使學生自覺意識到自己日常行為的意義，從而形成歷史主體意識。

唯物史觀、文明史觀、現代化史觀和全球史觀等，“研究的切入點和方法論可能存在著很大的差異，但它們的結果又必然是殊途同歸，即能夠從不同的角度來幫助我們理解今天人類文明的成果以及接下來的走向”[7]。 所以，在教學實際中，我們應該根據具體內容，有針對性地選擇運用史觀，不能只強調一種史觀，更不能把某種史觀與其它史觀對立。

[1]虞忠元，徐風.“總體史”與“長時段”——從布羅代爾看“年鑒學派”史學觀[N].吉林日報，2006 年 11 月 18 日第 007 版.

[2]（法）布羅代爾著，肖昶譯.文明史綱[M].廣西師范大學出版社，2003：54.

[3]楊寧一，程昱.文明史觀與中學歷史教育[J].中學歷史教學參考，2006(11)：13-14.

[4]彭樹智.論帝國的歷史、文明和文明交往——《世界帝國從書》總序[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2000(3)：25-31.

[5]（美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯.全球通史——1500年以前的世界[M].上海社會科學院出版社，1992：57.

[6]劉宗緒.如何看歷史[J].中學歷史教學參考，2003(1-2)：4-6.

[7]黃牧航.高中歷史科學業評價體系研究[M].長春出版社，2011：99.