論標(biāo)志設(shè)計(jì)中的心理表現(xiàn)形式研究

畢海波

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院 河南鄭州 451200）

論標(biāo)志設(shè)計(jì)中的心理表現(xiàn)形式研究

畢海波

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院 河南鄭州 451200）

隨著標(biāo)志設(shè)計(jì)越來越廣泛的得到運(yùn)用，在宣傳企業(yè)形象時(shí)發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)往往只考慮標(biāo)志的形象因素，忽略了標(biāo)志的心理因素給人帶來的影響。鑒于這種情況，筆者進(jìn)行了一定的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在視覺形象起到的作用中，還有很大一部分是因?yàn)樾睦硪蛩亟o人造成的影響。本文就是為了探索心理因素對標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義，完善標(biāo)志設(shè)計(jì)的理論方法。

設(shè)計(jì)手法；心理因素；信息化

標(biāo)志的概念是：標(biāo)志是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)象征，是一個對藝術(shù)語言的形象進(jìn)行歸納的過程。它代表了企業(yè)的理念，運(yùn)用圖形、符號來象征性的傳達(dá)一種文化，一種精神。但是，近年來在標(biāo)志設(shè)計(jì)出現(xiàn)了一個問題：設(shè)計(jì)時(shí)往往只考慮標(biāo)志的形象因素，忽略了標(biāo)志的心理因素給人帶來的影響。筆者在對標(biāo)志設(shè)計(jì)案例分析的同時(shí)，同時(shí)對標(biāo)志設(shè)計(jì)存在的問題進(jìn)行了調(diào)研，認(rèn)為標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)對心理因素把握的欠缺的原因主要集中在以下幾個方面：1.標(biāo)志形象設(shè)計(jì)過于繁瑣，消費(fèi)者難以識別；2.標(biāo)志設(shè)計(jì)地獄定位不準(zhǔn)確，缺乏當(dāng)?shù)匚幕厣?.標(biāo)志設(shè)計(jì)沒有跟上科技發(fā)展步伐，稍顯落伍，表現(xiàn)單一，沒有強(qiáng)烈的認(rèn)同感給公眾，缺乏美感等。所以，在考慮標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，我們要注意以下幾個方面：

一、標(biāo)志形象提煉帶來的心理影響

標(biāo)志符號要素可以分為三類，即圖形元素，文本元素和顏色。還可以分為具象元素和抽象元素。而不論抽象和具象元素，其實(shí)都屬于符號的一種。所以，我們可以說，標(biāo)志是一種有識別性的符號語言。標(biāo)志的優(yōu)勢在于運(yùn)用統(tǒng)一的形象來進(jìn)行傳遞信息以及與外界溝通，減少語言復(fù)雜性帶來的影響。例如，醫(yī)院、酒店、鐵路車站、機(jī)場和其他公眾地方使用統(tǒng)一的標(biāo)示，在世界各地看到這些標(biāo)志都能明了其中設(shè)施的作用，這樣可以大大方便人們的生活。標(biāo)志設(shè)計(jì)要簡潔，美觀，醒目，易于識別和記憶，并有一定的氛圍和理念準(zhǔn)確地表述，反映出標(biāo)志對社會責(zé)任感，讓人一目了然，并記住這個標(biāo)志代表的精神。

我們一般有一種說法，即“簡潔既是美觀”說明了在大眾的審美心理中，簡潔和美觀并不是互相矛盾的兩個概念。隨著市場的發(fā)展，企業(yè)標(biāo)志的增多，給受眾帶來了越來越多的心理沖擊，這時(shí)候，我們往往會發(fā)現(xiàn)：簡潔的標(biāo)志往往更容易識別和容易被消費(fèi)者銘記，從而擁有更長的生命力。如何將企業(yè)的信息進(jìn)行匯總，提煉，抽象，并成功轉(zhuǎn)化為觀眾接受的視覺符號和并且和企業(yè)的精神相結(jié)合，設(shè)計(jì)一個簡單并且獨(dú)特的，符合消費(fèi)者審美的圖形，已成為企業(yè)形象表達(dá)的表達(dá)的一個關(guān)鍵因素。我們可以把標(biāo)志的圖形視為一種特殊的語言形式，它不能口述但可以意會；它無論具象抽象都是一個美麗的表象符號，它也是企業(yè)和標(biāo)志受眾之前的溝通渠道。例如著名的運(yùn)動品牌耐克標(biāo)志，圖案只是一個小的鉤，但該標(biāo)志的外形是不但簡潔，還給人一種迅速的運(yùn)動感，讓人們聯(lián)想到使用耐克體育用品的速度和爆發(fā)力。

即使只是簡單的標(biāo)志，但擺在運(yùn)動鞋鞋身兩側(cè)，刀形放在兩邊，彎曲的形狀的標(biāo)志，代表著女神的翅膀，給耐克標(biāo)志全新的內(nèi)涵。不同的體育形象logo雖然千變?nèi)f化，但是不同于企業(yè)形象標(biāo)志必須是全面的、現(xiàn)實(shí)地描繪企業(yè)功能的特點(diǎn)，所以經(jīng)常體育logo往往設(shè)計(jì)的簡潔明了，富有動感，但能夠在標(biāo)志中表達(dá)出永不放棄，永遠(yuǎn)向上的斗爭心。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族特色帶來的心理影響

每個國家、都有各自的標(biāo)志，代表著各自國度的精神面貌與文化信仰。具體來說就是國徽、國旗、黨徽等。在世界各國的交流中，標(biāo)志設(shè)計(jì)在各個領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用。這是因?yàn)闃?biāo)志圖像應(yīng)基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化來進(jìn)行設(shè)計(jì)，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流變得越來越頻繁，交往增多，不僅減少了距離，更促進(jìn)世界文明的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，標(biāo)志的應(yīng)用在各個領(lǐng)域都愈加重要。探索標(biāo)志設(shè)計(jì)的心理表現(xiàn)，是為了使設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的識別性和時(shí)代的延伸性，具有雙重價(jià)值的實(shí)用和審美，符合國家和國際的交流性。

所以，進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)的形象設(shè)計(jì)，首先要考慮的事情是標(biāo)志采用哪些元素，能夠表達(dá)某地域傳統(tǒng)文化的象征。每個國家都有不同的文化和習(xí)俗，同樣的圖形，色彩在不同的文化往往代表不同的含義。如果不在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)考慮到不同地區(qū)的民族特色和特定文化，標(biāo)志設(shè)計(jì)就往往會出現(xiàn)問題。例如，在某年的汽車之友雜志上，刊登了一則豐田汽車的廣告，造成了很大的負(fù)面影響。在這則廣告中，一輛豐田汽車行駛在橋上，橋頭的雕塑石獅子在舉手向豐田汽車敬禮。石獅是我國傳統(tǒng)的代表威嚴(yán)與權(quán)力的象征，對一輛日本汽車敬禮代表著對我國傳統(tǒng)文化的不尊重，這就是設(shè)計(jì)沒有考慮到不同地域的文化的典型案例。在全國不同地區(qū)，民族都有其特定的的文化環(huán)境，不同的特點(diǎn)，我們在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該繼續(xù)尋求、查找、選擇適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)主題和其他的因素，然后通過視覺圖像和當(dāng)?shù)氐奈幕鼐o密地結(jié)合在一起進(jìn)行設(shè)計(jì)，只有這樣，才能讓標(biāo)志在設(shè)計(jì)心理上最大程度的為當(dāng)?shù)孛癖娊邮堋?biāo)志設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者的思維情感與具體形象的提煉融合，是象征符號化的視覺表達(dá)。

優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和審美是分不開的，所以設(shè)計(jì)者必須繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)自己。標(biāo)志的設(shè)計(jì)植根于民族文化之中，這樣才能使標(biāo)志在充滿民族氣息的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

三、數(shù)字化信息時(shí)代的心理影響

各個國家數(shù)字信息技術(shù)高度發(fā)展，對世界上的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在信息技術(shù)背景的發(fā)展下，標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法發(fā)生了變化，越來越多的計(jì)算機(jī)軟件可以把標(biāo)志設(shè)計(jì)的精致、美觀。于是人們已不滿足過去的標(biāo)志審美觀念，迫切提升對標(biāo)志的審美要求。要求傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展出新的設(shè)計(jì)形式。平面標(biāo)志從2D到3D空間的發(fā)展，從平面到立體效果與傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)拉開了很大的距離。以往由于生產(chǎn)技術(shù)的制約，標(biāo)志的過渡效果主要是單色平面圖形，往往從點(diǎn)、線、面這些基本元素產(chǎn)生變化。科技的發(fā)展造成了計(jì)算機(jī)繪圖軟件的功能不斷提高，計(jì)算大大加快。標(biāo)志設(shè)計(jì)在技術(shù)方面得到了前所未有的得到突破，以前受到限制的和瓶頸不復(fù)存在，制作更為復(fù)雜的標(biāo)志圖像也就順理成章了。同時(shí)，科技的進(jìn)步也大大增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的交流途徑，使學(xué)生“全人生”教育引導(dǎo)；教師還應(yīng)該積極主動了解學(xué)生對自己教學(xué)的評價(jià)和建議，以便不斷更新教育理念、創(chuàng)新教學(xué)手段、刷新教學(xué)業(yè)績，給學(xué)生以更多的知識指導(dǎo)與精神指引。

[1]陳谷嘉,鄧洪波.中國書院史資料(上冊)[M].浙江教育出版社,1998:108-322．

[2]鄧洪波.中國書院章程[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2000:141．

[3]胡青.書院的社會功能及其文化特色[M].武漢:湖北教育出版社,1996:39．

[4]鄧洪波.中國書院學(xué)規(guī)[M].湖南大學(xué)出版社,2000:115．

[5]劉述禮,黃延復(fù).梅貽琦教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1993:102．

The education tradition of "congyou" in ancient academy and modern enlightenment

Du Hua-wei, Yao Li-juan

(Marx's College of LanZhou JiaoTong University, Lanzhou Gansu, 730070, China)

"Congyou" as a unique way of education, accompanied by the scholar class and gradually formed in the spring and autumn and Warring States period. Its main value lied in the disciples to active study power, consciously follow the teacher, and the teacher to ear or head its virtue, perceived emulate their personality to the teacher in the school. The ancient academy inherited this tradition of education, professors and students formed a likeminded, mentor and friend of the relationship between teachers and students in common life, created the open equality, democratic and free academic environment, made the moral education in the education of natural knowledge, made remarkable achievements. Study of ancient academy "congyou" educational tradition, has the certain enlightenment significance of moral education for modern universities to rebuild a harmonious relationship between teachers and students.

Ancient Academy; "congyou"; Modern Enlightenment

B84

A

1000-9795（2014）05-0296-01

［責(zé)任編輯：劉麗杰］

2014-03-13

畢海波（1981-），男，河南鄭州人，講師，從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)研究。