冀法文化之源

馮石崗 賀智佳

（天津市河北工業大學 天津 300000）

冀法文化之源

馮石崗 賀智佳

（天津市河北工業大學 天津 300000）

冀州作為九州之首，有著廣袤的地域范圍、悠久的歷史傳承，在中國歷史上有非常重要的影響。從馬克思關于法起源的一般理論及考古學得出的證據來推論，冀法文化應該是起源于夏朝的。其法律淵源主要有原始宗教、社會禁忌、禮儀規則和倫理觀念等。

冀；法文化；起源

一、冀州的歷史地理沿革

據《尚書·禹貢》記載：大禹治水以后，按當時的山川河流，把全國劃分為九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。冀為九州之首。根據《禹貢》的劃分，兩河之間為冀州，故冀州是一個大的經濟區劃，各種文獻所指地域不盡相同。“《周禮·職方》記載：“河內曰冀州”，河內指黃河中下游以東、以北的較大區域。三面距河，西黃河，東雍河，北豫河，三河環繞，北接恒山，東西南三面距河以與鄰州為界。《爾雅·釋地》記載：“兩河間曰冀”，所謂兩河間，據考證指清河(遼河)和西河(黃河)之間的廣闊地帶。據《禹貢錐指》中對古冀州疆域的解釋，古冀州北至內蒙古陰山，北面的西頭到內蒙古托克托城，北面的東頭至柳城(今遼寧省朝陽市)，東至遼河，西、南至黃河。”①一般來說，冀州指今山西和陜西之間黃河以東，河南和山西之間，黃河以北和山東西北，河北中南部地區。

在歷史上，商朝曾在今河北邢臺西南部建都。春秋戰國時期，在冀州建都的南有趙國，北有燕國，中部有中山國。公元前221年，秦始皇統一中國后，實行郡縣制，其中在冀州境內陸續設置了上谷、漁陽、右北平、廣陽、邯鄲、巨鹿、代、恒山等八郡。在漢朝，分全國為十三刺史部，在冀州設刺史部。漢代以后，冀州作為地方最高一級行政區劃，歷經魏、晉、南北朝而不改。隋朝統一中國以后，文帝罷郡為冀州，州治信都。到煬帝時，將信都改名長樂縣，同年廢州，復為信都郡。唐朝初年，以山河大勢將全國分為十道，冀州轄域主要為河北道，小部分屬河東道和關內道。唐朝滅亡以后，形成“五代十國”，當時冀州大部分地區，先后為梁、唐、晉、漢、周之屬地。宋朝初年，曾將全國劃分為十五路，冀州的大部分主要屬河北路。元朝實行行省制度，位于元朝大都附近的冀州地區大部為“腹里”地區，歸中央中書省直轄。明朝初年，建都應天府，冀州大部為北直隸省，明遷都順天府后，改北京為京師，當時冀州大部分地區歸京師管轄。清朝繼續實行行省制度，冀州大部分為直隸省。

從冀州的地理歷史沿革我們可以看出，冀州不僅歷史悠久，古今一脈相傳，而且在中國歷史上具有相當重要的影響。

二、冀法文化的起源

欲知冀法文化的全貌，則首先要探究其源頭。冀州地區的法文化是源遠流長的，我們應當從其起源來開始分析，從法的起源的一般理論來推導冀法文化的起源。

(一)關于法的起源的一般理論。馬克思主義法學理論認為，法律不是從來就有的，也不是永恒存在的。它和其他社會現象一樣，也有其產生、發展直到最后消亡的客觀歷史過程。法律在起源和發展的整個過程中，盡管在現象上紛繁復雜，但有它自身發展的規律可循。

世界各國法律的起源雖有各自的歷史條件所決定的不同形式，但仍有共同的原因和一般規律。“馬克思主義法學理論認為，法律是社會產生發展到一定階段上，隨著私有制、階級和國家的出現而產生的。這是法律產生的根本原因，也是法律產生的共同規律之一。法律產生的第二個基本規律是，法律的產生過程有一個從氏族習慣到習慣法，再從習慣法到成文法的演變和發展過程。這是一個長期的、漸進的過程。法律產生的第三個基本規律是，法律產生的過程受宗教、道德的極大影響，因此剛剛產生的法律幾乎總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。”②

(二)冀法的起源及其依據。一般人們認為，冀法起源于文獻記載中的夏代。從夏代開創者“啟”開始，中國便正式進入文明社會，出現了第一個奴隸制王朝——夏，同時也產生了中國古代最早的法律。夏人的活動范圍，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界之處，南接湖北，北入河北。大部分處于冀的范圍之內，以馬克思主義法學理論為指導，我們可以在中國古代的文獻記載中找到可靠的依據。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出：“國家和舊的氏族組織不同的地方，第一點就是它按地區來劃分它的國民。”③據《尚書·禹貢》記載，大禹治水后，劃華夏為“九州”，“茫茫禹跡，劃為九州，經啟九道。”這說明禺時氏族血緣紐帶已經松弛，開始按地域將居民劃為九個區域，并鑄造“九鼎”，以作為國家權力的象征，當時的冀州就屬于九州，并且是九州之首。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的“第二個不同點，是公共權力的設立”，“這種公共權力在每一個國家里都存在。構成這種權力的，不僅有武裝的人，而且還有物質的附屬物，如監獄和各種強制措施，這些東西都是以前的氏族社會所沒有的。”④從文獻記載來看，這種“公共權力”在夏代也已經具備了。《禮記·明堂位》記載：“夏后氏百官。”如《左傳·哀公元年》記載，夏代中央有“牧正”掌管畜牧；《左傳·定公元年》記載，夏有“車正”，掌管造車；《禮記·月令》記載，夏有“大理”，主掌審判等等。另外，夏還有監獄。《竹書紀年》記載：“夏后芬三十六年作圜土。”芬是少康的孫子，第七個夏王；圜土即監獄，冀州作為夏朝時期統治的中心，已經具備了這些條件。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中還說；“為了維持這種公共權力，就需要公民繳納費用——捐稅。捐稅是以前的氏族社會完全沒有的。”⑤《史記·夏本紀》記載：“自虞夏時，貢賦備矣。”為了維持國家機器運轉，夏代已經有了貢賦制度，向地方候、伯征收貢品，主要是銅。《左傳·懸公三年》記載：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民神、奸。”即使對一般平民，也要收取貢賦。

由此可見，恩格斯所說的國家的特征，文獻記載中的夏代均已具備。可以說，夏代是中國歷史上文字記載中的第一個奴隸制國家。《左傳·昭公六年》有“夏有亂政，而作《禹刑》”。《尚書·大傳》有“夏刑三千條”。《漢書·刑法志》說：“禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑”因此我國法起源于夏朝，而冀州被譽為九州之首。《禹貢》稱，冀州是九州第一雄都，有冠蓋九州之誘惑。由此可以推斷出，冀法也是源于夏朝的。

三、冀法文化的法律淵源

(一)冀法的母體——原始宗教。古代的法律總是和宗教儀式密不可分的。原始宗教就其內涵而言，是人類社會血緣和地緣群體為了自身的實現生存和發展，以一種超自然力為信奉、控制對象，并結合有關信念和相應崇拜、控制活動以及崇拜、控制方式的統一體。宗教具有以下社會功能：一是解釋功能，宗教可以減緩人們在大自然面前和面臨各種突發事故時所表現出的軟弱無能之感；二是操作功能，在既定的宗教行為過程中，宗教具有束縛和控制的作用，從而可以對該社區起到一種整合的作用。

早在原始社會宗教就已經存在，它產生的根源和基礎在于生產力發展水平低下，以及原始人對自然斗爭力量的軟弱。那時，宗教規范往往成為人們共同遵守的社會規范。在悠久的歷史進程中，冀州先民形成了以祖先崇拜為核心、集鬼神崇拜和自然崇拜于一體的原始宗教，當時在冀州地區，獵人祭拜各種動物、山神；漁民祭拜河神、水神；采集人祭拜各種植物，樹神、花神，宗教體系發展比較全面，文明時代應有的宗教內容得到了充分發展。

(二)冀法雛形——社會禁忌。禁忌主要包含兩層意思：一是指不可侵犯的神圣之物；二指不可接近的危險和不潔的事物。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因為迷信觀念而采取的消極防范措施。禁忌具有法律的警示、遏制、保護功能；有法律的懲罰功能；有法律的社會協調整合功能。正如德國著名學者卡西爾指出：“禁忌是人迄今所發現的唯一的社會約束和義務的體系。它是整個社會秩序的基石。社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調整和管理的。”⑥它在古代社會生活中曾經起著法律一樣的規范與制約作用。

古代冀州先民無法擺脫對外界超自然力的恐懼，無法消除對日月星辰變化的疑慮，無法解決纏繞著他們的各種疾病，矛盾時，便產生了“萬物有靈”的觀念，在生存本能的驅使和神靈觀念的支配下，原始冀州人為免受災難、保護自己、控制自然，規定了若干禁忌，喪葬禁忌與祭祖是禁忌的原初形態，與鬼魂信仰的聯系最直接。次生階段人們繼承了原始時期的鬼魂崇拜所出現的禁忌，將它們制度化、禮儀化，并作出繁瑣的規定，所以禁忌是人類社會最早的規范。因此，禁忌是冀州社會最初形成的約束力，是其社會后期發展中逐漸形成的禮儀、道德、習慣法等所有帶有規范性質的禁止性規范的總源頭。

(三)冀法外化——禮儀規則。禮儀是維護人際關系和倫常秩序的一整套語言行為規范。早期社會歷史上存在各種禮儀，構成冀州人民早期的日常行為準則，是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式，調整著社會關系和社會秩序。

冀州早期的禮儀規范很多，在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮，到周公時代的周禮，已比較完善。冀州人早期的禮儀主要分為政治禮儀和生活禮儀。政治禮儀有：祭天、祭地、宗廟之祭、相見禮。除此之外，還有對先師先圣的祭祀和軍禮。冀州古代生活禮儀有誕生禮、成年禮、燕禮、賓禮、五祀等。這些禮儀規范在習慣法之外自發地調整著人們的行為和關系，它通過人們的思想作原則性的指導、心理感召和感情熏陶，以輿論和習俗作為維護工具，使冀州人們逐漸形成一定信念、習慣、傳統而發生作用。

(四)倫理依托——榮辱觀念。在特定的社會環境中，人們自覺自愿地自我約束和相互約束，以維護整個社會秩序，形成了倫理觀念及固守這種觀念的心理態勢。最早的倫理法萌芽見于夏、商、周三代。當時，在法律思想界，占統治地位的是神權宗教倫理法觀念，這種觀念，奉行“天罰神判”的原則，假借天和神的名義而實施司法制裁，將宗法制、奴隸主的道德和法制要求、對天命和鬼神的崇敬以及皇帝的權威等摻合在一起，目的在于將皇帝說成是受命于天，替天統治百姓，以維護奴隸主的恒常秩序。冀州早期社會中存在一套維護整個社會秩序的倫理觀念，形成了使整個社會得以存在、穩固并發展的“回避”觀念、“羞恥”觀念等，每個成員借此來自我調節，規范、約束個人行為，形成一種約定俗成的習慣法規范。

綜上所述，冀州的法文化起源于夏朝，當時冀州早期的宗教、禁忌、禮儀、倫理觀念構成冀法文化的淵源，經過長期的歷史積淀對個體發展起著潛移默化的作用，對冀法文化的形成有著特殊的重要性和塑造力，形成了冀法文化奔流不竭之源。

注釋：

①曹迎春.先秦冀州的農業經濟.燕趙歷史文化研究之三——冀州歷史文化叢論.

②曾憲義.中國法制史[M].北京:中國人民大學出版社(第三版):17.

③馬克思恩格斯選集(2版)第4卷.北京:人民出版社,1995:170-171.

④同上7.

⑤同上7.

⑥孫伶伶.彝族法文化[M].北京:中國人民大學出版社,2007:10.

[1]曹迎春.先秦冀州的農業經濟.燕趙歷史文化研究之三——冀州歷史文化叢論.

[2]曾憲義.中國法制史[M].北京：中國人民大學出版社(第三版):17.

[3]馬克思恩格斯選集(2版)第4卷.北京:人民出版社,1995:170-171.

[4]孫伶伶.彝族法文化[M].北京:中國人民大學出版社,2007:10.

Origin of Legal Culture In Jizhou

Feng Shi-gang, He Zhi-jia

(Hebei University of Technology, Tianjin, 300000, China)

Jizhou as the first in Kyushu, Has a vast geographical area, a long history of tradition,It has a very important influence in the history of China. Infering from the Marx's general theory of the origin of the law and the archaeological evidences. legal culture in Jizhou should be originated in the Xia Dynasty. Its main sources of law include primitive religion, social taboos, rules of etiquette and ethics and so on.

Jizhou; Legal culture; origin

G112

A

1000-9795（2014）05-0004-02

［責任編輯：董 維］

2014-03-02

馮石崗（1955-），男，河北冀州人，教授。