探析消費(fèi)文化語(yǔ)境下的話語(yǔ)權(quán)力與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)問題

王 新

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇徐州 221116）

探析消費(fèi)文化語(yǔ)境下的話語(yǔ)權(quán)力與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)問題

王 新

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇徐州 221116）

當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)經(jīng)典話語(yǔ)權(quán)力在消費(fèi)文化的語(yǔ)境下不斷嬗變，依靠大眾媒介掌握了商業(yè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)大眾讀者，已成為建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)不可缺少的力量。文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的也形成新的形態(tài)：文學(xué)經(jīng)典的“戲仿”和“商業(yè)化”，進(jìn)一步體現(xiàn)出大眾讀者掌握著話語(yǔ)權(quán)，這對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)無(wú)疑是一種新的趨勢(shì)。

消費(fèi)文化；話語(yǔ)權(quán)力；文學(xué)經(jīng)典

一、文學(xué)經(jīng)典與話語(yǔ)權(quán)力

(一)文學(xué)經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典是指標(biāo)準(zhǔn)的、權(quán)威的著作或文學(xué)作品。通俗地說(shuō)文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)作品中具有典范的代表作品。唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典。“經(jīng)典”是隨著歷史的演變不斷產(chǎn)生新的引申義，但總不能避免長(zhǎng)期的文化積淀中話語(yǔ)權(quán)力因素帶來(lái)的影響。

(二)話語(yǔ)權(quán)力福柯作為一個(gè)對(duì)后現(xiàn)當(dāng)代主義有著重要作用的思想家，充分關(guān)注話語(yǔ)功能結(jié)構(gòu)。福柯拓寬了話語(yǔ)研究視野，打破了以往話語(yǔ)研究?jī)H限于語(yǔ)言學(xué)的狹窄視域。他的譜系學(xué)方法論始終關(guān)注話語(yǔ)。福柯認(rèn)為語(yǔ)言的實(shí)際社會(huì)應(yīng)用比語(yǔ)言本身理論性問題來(lái)的更重要。他認(rèn)為話語(yǔ)才是理解社會(huì)和文化以及其他相關(guān)方面的研究對(duì)象。福柯把一切社會(huì)問題的結(jié)論，都?xì)w因于“話語(yǔ)”以及各種話語(yǔ)實(shí)踐理論。正如有學(xué)者指出那樣，“不論福柯關(guān)注什么問題，他所發(fā)現(xiàn)都是話語(yǔ)；而無(wú)論這些話語(yǔ)從哪里產(chǎn)生的，福柯看到的都是一場(chǎng)爭(zhēng)斗，一方是那些聲稱自己對(duì)話語(yǔ)擁有權(quán)力的集團(tuán)，而另一方則是那些被否認(rèn)對(duì)他們自身話語(yǔ)擁有權(quán)力的集團(tuán)。”福柯在《話語(yǔ)的秩序》中表達(dá)了權(quán)力是對(duì)話語(yǔ)的監(jiān)控，也是一種對(duì)話語(yǔ)的傳播、范圍、內(nèi)容和使用進(jìn)行調(diào)控結(jié)構(gòu)和程序。“在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都要受到極嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。”文學(xué)經(jīng)典作為話語(yǔ)的一種表現(xiàn)方式，它受權(quán)力的監(jiān)督、控制。由此權(quán)力規(guī)定了什么可以說(shuō)什么不可以說(shuō)，從個(gè)體嘴里說(shuō)出來(lái)的言論必然要受到權(quán)力關(guān)系影響，這樣一來(lái)，話語(yǔ)的分析轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力分析了。

(三)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)受多種因素的影響。學(xué)術(shù)界關(guān)于文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的立場(chǎng)基本上有兩種，分別是文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部研究和外部研究。文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部研究著重于美學(xué)的因素。依據(jù)于本質(zhì)主義的說(shuō)法，文學(xué)經(jīng)典是在審美中生成的。文學(xué)經(jīng)典是具有內(nèi)在審美本質(zhì)典范的權(quán)威作品，其具有審美性是毋庸置疑的。文學(xué)經(jīng)典總是給人一種審美享受的啟迪和智慧。文學(xué)經(jīng)典獨(dú)特性體現(xiàn)在是不可重復(fù)的事實(shí)，受眾只能去理解和體驗(yàn)。另一種理論是建構(gòu)的經(jīng)典之作不是其固有的審美條件，是由于建構(gòu)主義經(jīng)典外部因素產(chǎn)生的理論。比如經(jīng)典與意識(shí)形態(tài)、時(shí)代、權(quán)力等有關(guān)方面的聯(lián)系。

二、消費(fèi)文化背景下的文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的基本形態(tài)

當(dāng)前的社會(huì)，著大眾消費(fèi)困擾文學(xué)經(jīng)典的模式。日益發(fā)展起來(lái)的消費(fèi)文化改變了文學(xué)經(jīng)典本來(lái)具有的模式，迅速地打破著傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典賴以生存的固有環(huán)境。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步在中國(guó)的發(fā)展起來(lái)，中國(guó)市場(chǎng)巧妙將文學(xué)經(jīng)典改編利用到消費(fèi)文化語(yǔ)境中去。隨著商業(yè)化的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透，文學(xué)已經(jīng)開始像其他商品，已經(jīng)成為一種流行的趨勢(shì)，并且成為最大限度地滿足消費(fèi)者的商品。文化消費(fèi)時(shí)代的市場(chǎng)的背景下，文學(xué)經(jīng)典被消費(fèi)化。依靠大眾媒體的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的大眾讀者成了建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典不可或缺的力量。

(一)文學(xué)經(jīng)典的“戲仿”。“戲仿”是當(dāng)下比較流行的詞匯，具體是指在自己的作品中對(duì)其他作品進(jìn)行借用，以達(dá)到調(diào)侃或者對(duì)原著作品表示致敬的二次創(chuàng)作。“戲仿”的對(duì)象都是大眾耳熟能詳?shù)淖髌贰Ｒ虼宋膶W(xué)經(jīng)典的“戲仿”成為一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。

《紅樓夢(mèng)之謎案》小說(shuō)是對(duì)文學(xué)經(jīng)典之作《紅樓夢(mèng)》的戲仿。以薛蟠出游途中發(fā)生的事情為開頭。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的戲仿，詼諧的喜劇效果正達(dá)到了對(duì)于那些不著邊際的所謂紅學(xué)的嘲諷的效果。另外對(duì)于《西游記》的戲仿作品近年來(lái)也有許多。以下是電影《大話西游》其中的經(jīng)典對(duì)話的片段：

唐僧：你怎么可以這樣跟觀音姐姐講話呢，悟空？

悟空：不要吵！

唐僧：你怎么又嚇我！

唐僧：喂！悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說(shuō)過叫你不要亂扔?xùn)|西，你怎么又…你看我還沒說(shuō)完你又把棍子給扔掉了！月光寶盒是寶物，你把他扔掉會(huì)污染花草草也是不對(duì)的大家不要生氣，生氣會(huì)犯了嗔戒的！”

這段對(duì)話是對(duì)原作《西游記》的一大挑戰(zhàn)，不僅言語(yǔ)犀利，而且用了“觀音姐姐”、“調(diào)皮”這樣新潮的字眼，使得電影更加具有喜劇詼諧的效果。

巴赫金認(rèn)為“戲擬”乃是文學(xué)的狂歡化的一種表現(xiàn)，因此把戲仿稱之為“戲擬”。其所展現(xiàn)是日常生活中各種話語(yǔ)與文學(xué)藝術(shù)匯總的各種話語(yǔ)美。換言之，這“游戲”之所以令人開心，就因?yàn)樗菍?duì)虔誠(chéng)、嚴(yán)肅、永恒、穩(wěn)固、絕對(duì)、不可變更等神圣性的“降格”，從而在解脫羈絆和粉碎禁錮中獲得自由的歡快。而這所謂“降格”，就是將神圣的東西與“物質(zhì)-肉體”聯(lián)系起來(lái)，就像“一股強(qiáng)大的向下、向地球深處、向人體深處的運(yùn)動(dòng)從始至終貫穿了整個(gè)拉伯雷的世界。他的所有形象，所有主要情節(jié)，所有隱喻和所有比較，都被這股向下運(yùn)動(dòng)所包容。整個(gè)拉伯雷世界，無(wú)論是整體還是細(xì)節(jié)，都急速向下，集中到地球和人體的下部去了。”

(二)文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)化。在消費(fèi)化文化背景下，文學(xué)經(jīng)典也受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，出現(xiàn)商業(yè)化的傾向，包括文學(xué)經(jīng)典的影視化和紅色經(jīng)典的改編。近些年來(lái)，新的影視作品層出不窮，回味經(jīng)典掀起了新的浪潮。2009年和2010年兩年的時(shí)間，《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》在忠于原著的基礎(chǔ)上以嶄新的面貌重新登上了熒幕。大家對(duì)文學(xué)經(jīng)典的影視化態(tài)度褒貶不一，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典精英化走向大眾化的這種趨勢(shì)，確實(shí)可以使得大眾更加了解文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)益處。例如，錢鐘書的《圍城》改編成電視劇，觀眾普遍反映良好。文學(xué)經(jīng)典有著經(jīng)久不衰的魅力，一直受到數(shù)字影視傳媒人士的青睞。就《四大名捕》而言，既有媒介化改編與呈現(xiàn)的優(yōu)秀案例，當(dāng)然也不乏偏頗之作。無(wú)論改編對(duì)原著的忠實(shí)與偏離，呈現(xiàn)形式的單向與多元，都因文學(xué)作品本身的價(jià)值和不可比擬性，而取得了社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益上的收獲。

另一方面，電影和電視行業(yè)是紅色經(jīng)典重組熱潮流的出現(xiàn)。之前紅色經(jīng)典的改編有《沙家浜》、《閃閃紅星》、《林海雪原》等。改編紅色經(jīng)典也成為影視劇創(chuàng)作的很好的題材。二十世紀(jì)九十年來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，紅色經(jīng)典改編尤其具有特殊的意義。首先紅色經(jīng)典有著潛在的商業(yè)價(jià)值和教育意義。其次，紅色經(jīng)典本承載受眾們集體的歷史的記憶，它教育我們不要忘記歷史，告誡世人要珍惜當(dāng)今美好生活。因此對(duì)紅色經(jīng)典的改編其實(shí)是有深刻的社會(huì)原因的。《集結(jié)號(hào)》這部影片向受眾展示了人性中最真實(shí)的一面，因此讓觀眾記憶深刻。如果影片中，給受眾展示的是“谷子地”這群人面對(duì)死亡時(shí)的毫不畏懼，恐怕這部影片的就會(huì)虛假很多，甚至不會(huì)給受眾帶來(lái)深刻的記憶。恰恰是面對(duì)死亡，他們怕得“尿褲子”，觀者才會(huì)覺得影片的真實(shí)。面對(duì)死亡，他們是害怕的，也是戰(zhàn)斗的。真實(shí)的小人物表現(xiàn)出真實(shí)的行為讓受眾切實(shí)地感受到面對(duì)死亡即使畏懼也要挺住的兩難心情。紅色經(jīng)典的改編只要是在尊重歷史的前提下，能夠給觀眾帶來(lái)全新的體驗(yàn)我們大眾也是可以接受的。

在消費(fèi)文化背景下，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)完全走進(jìn)整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)系統(tǒng)。文學(xué)經(jīng)典，不可避免地成為大眾競(jìng)相消費(fèi)的對(duì)象，因此，不能逃脫由于市場(chǎng)規(guī)則而經(jīng)典轉(zhuǎn)為的商品到處隨處可見。例如有孔乙己而取名的“孔乙己黃酒”，“咸亨連鎖酒店”等蘊(yùn)藏著巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)的各種方式在每個(gè)時(shí)代都呈現(xiàn)共性的存在，它們共同作用于文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，只是不同時(shí)代對(duì)于經(jīng)典的而要求不同因而會(huì)偏重于某種方式。

[1]約翰·斯特羅克.渠東,等譯.結(jié)構(gòu)主義以來(lái)[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1998:97.

[2]米歇爾·福柯.劉北成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1999:155.

[3]巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊:河北教育出版社,1998.

An analysis of the discourse power in the context of consumer culture and the construction of literary classics

Wang Xin

(Chinese School of Jiangsu Normal University, Xuzhou Jiangsu,221116, China)

In today's society, classical literature discourse power constant evolution in the context of consumer culture, rely on mass media to master commercial ideology discourse popular readers, has become a indispensable construction of literary classics strength. Construction of literary classics is a new shape: "Parody" and "commercial" of literary classic, further reflects the popular readers have the right to speak, this is a new trend for the construction of the classical literature.

consumer culture; discourse power; literary classics

I02

A

1000-9795（2014）05-0111-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-13

王 新（1990-），女，江蘇徐州人，從事審美文化方向的研究。

導(dǎo) 師：徐放鳴。