思想政治教育話語困境分析及對策研究

楊兆強 張景書

(1.西北農林科技大學 思政部，陜西 楊凌 712100;2.商洛學院，陜西 商洛 726000)

【楊兆強:西北農林科技大學思政部碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。張景書:商洛學院教授，博士，主要從事思想政治教育理論與實踐研究】

近年來，思想政治教育話語研究逐漸成為思想政治教育學界研究的熱點問題，但是思想政治教育話語研究遠遠滯后于思想政治教育話語的產生。思想政治教育話語是指教育者在國家主流意識形態支配下，遵循普遍語用學規則，對受教育者進行說事明理以達到教育目的的言語符號系統。思想政治教育話語是連接教育者與受教育者的橋梁與紐帶，是思想政治教育活動的必經環節，對提升思想政治教育效果有著極為重要的作用。基于此，本文著手對思想政治教育話語發展歷程進行回顧，并分析其當下面臨的困境，最后進行解困之思。

一、思想政治教育話語發展進程回顧

思想政治教育話語離不開思想政治教育實踐活動，是我黨在長期的革命與實踐中形成與發展起來的。具體來講，現今的思想政治教育話語經歷了四個時期，在不同的時期，思想政治教育話語彰顯了不同的時代內蘊。

(一)思想政治教育話語初步形成時期

中國共產黨成立至新中國成立這一段時間是我黨思想政治教育話語初步形成時期。在思想政治教育話語形成初期，我黨多采用文本話語與口頭話語相結合的形式開展思想政治教育。文本話語多以宣傳黨的思想、綱領、主張為重任，以小冊子、宣傳單為途徑，注重文本的可讀性與可領會性，著重體現了文本的“語言有味”。口頭話語以鼓動廣大人民群眾參與革命為重任，注重話語的通俗性與可接受性，多采用公開演講、個別談話、開會討論等形式，特別是在口頭話語中進行訴苦教育，這有利于拉近黨與人民群眾的距離，有利于激發人們的革命斗志，有利于黨與人民群眾產生情感上的“共鳴”，從而為革命的勝利提供源源不斷的精神動力。

(二)思想政治教育話語探索發展時期

這一時期從新中國成立之后到“文化大革命”前夕。新中國成立之初，首要的任務是鞏固政權。思想政治教育話語發展主要體現為兩個方面:一是倡導“以理服人”，由于我黨需要鞏固政權，通過“以理服人”，可以使許多社會矛盾有所緩和，從而營造一個相對寬松的社會環境。毛澤東同志多次強調不可“四面樹敵”，并提出在處理人民內部矛盾問題上要采用說服的方法，“要人家服，只能說服，不能壓服，壓服的結果總是壓而不服”［1］。二是要從群眾中汲取“話語營養”。毛澤東同志非常具有群眾情懷，在他看來，脫離群眾只能造出“不三不四”的語言。思想政治教育話語只有從群眾中汲取語言，培養與人民群眾共同的語言，使群眾發自內心地接受思想政治教育話語，只有這樣，思想政治教育話語效果才會顯著。

(三)思想政治教育話語遭遇重創時期

“文革”期間，我黨傳統的思想政治教育被破壞殆盡，優勢不再。自1966年以后，黨中央先后制定了一系列政策，出臺了一系列文件，使思想政治教育話語進入“變異時代”。這一時期，毛澤東同志的話語被別有用心的人奉為“句句是真理，字字閃金光”。此外，大量的政治性話語、斗爭性話語進入思想政治教育話語領域，尤其在學校，教育者與受教育者的關系被“異化”，許多專家、學者被打倒，成為被批斗的對象，甚至被誣蔑為“臭老九”。教育者的主體地位喪失;相反，受教育者的主體性極度膨脹，這給我國教育事業帶來巨大的打擊。

(四)思想政治教育話語快速發展時期

“改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇”［2］。在新的起點上，我黨思想政治教育話語從“文革”政治化角色中游離出來，并不斷汲取各種新的話語資源。如“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”、“發展才是硬道理”、“社會主義精神文明建設”、“八榮八恥”、“和諧社會”等思想為思想政治教育話語注入新鮮血液。此外，黨的十七大和十八大先后強調了思想政治教育要“注重人文關懷和心理疏導”，這無疑指明了思想政治教育未來發展趨勢，從而拓寬了思想政治教育話語的發展空間。

二、當前思想政治教育話語面臨的困境分析

思想政治教育話語在完成思想政治教育活動，提高思想政治教育效果方面有著重要的作用，但是思想政治教育話語研究長期游離于思想政治教育工作之外，沒有得到應有的重視，導致思想政治教育話語出現種種困境。

(一)教育者的話語權過分突顯

在福柯看來，話語在形成過程中由于權力的過多干預必然會導致話語霸權的出現。思想政治教育的目的不僅在于提高受教育的思想道德素質，更主要的是把受教育者培養成中國特色社會主義事業的真心擁護者。在思想政治教育過程中，教育者為了將國家主流意識形態傳達給受教育者，通過借助語言，運用描述、解釋、論證等方式達到教育目的。學校是教育者對受教育者進行思想政治教育的主陣地，思政課作為教育者對受教育者進行思想政治教育的主渠道，在傳播國家主流意識形態，宣傳黨的理論、方針、政策等方面發揮了重要的作用。然而在學校思政課堂中教育者的話語霸權隨處可見。思政課教學一般經過“師講”、“生聽”、“師問”、“生答”等四個環節。由于教師對學生傳播的是國家主流價值觀念，在“講”的過程中傾向于對理論知識“全盤出售”，在課堂中更多的是“滿堂灌”;學生在“聽”的過程中，把握不住理論知識的內核，導致似懂非懂;由于教師的特殊使命，在與學生話語交往中往往發出“特定的聲音”，在“問”的環節，也事先對所提問題進行了價值預設;在“學生答”的過程中，只要學生發出“第二種聲音”或“不一致的聲音”，教師便隨時打斷學生話語，介入自己的價值理念。在這樣的“講、聽、問、答”過程中，教師始終處于話語主角，學生的話語權形同虛設，甚至被教師的話語權湮沒，由此可見，“講、聽、問、答”四環節沒有形成一個有機統一體。此外，由于教師具有豐富的理論知識，在年齡、閱歷、語言表達等方面占據優勢，處于教育中的支配地位，對思想政治教育文本及特定的社會現象有著權威的解釋權，成為學生話語權的實際操控者，教育場所成為話語世界殖民地［3］，教師的話語霸權形成是其必然結果。

(二)思想政治教育話語內容貧瘠

我黨在革命戰爭時期非常善于做人民群眾的思想政治工作。在那一時期，思想政治教育話語內容貼近當時的革命形勢，貼近人民群眾的生活實際，取得良好的效果。改革開放后，為了總結我黨的革命經驗，同時為了在新時期更好地建設中國特色社會主義，思想政治教育作為一門學科被確定下來。遺憾的是，思想政治教育在新的歷史起點上，盡管有中央政策上的支持及學者們的精心研究，但效果并不理想。過去形成強有力的思想政治教育話語在現實條件下顯得蒼白無力，過時性的東西沒有及時清除;在革命戰爭時期形成的具有強大戰斗力的話語沒有及時被賦予時代氣息，如在革命年代形成的“解放思想”與我們現在所倡導的“解放思想”意義明顯發生變化，后者更具有與時俱進、繼往開來的意蘊;許多過去具有強大生命力與感召力的優秀傳統思想政治教育話語沒有被進一步發揚，如“戒驕戒操”、“自力更生”、“艱苦奮斗”等;當下的思想政治教育話語沒有從生活世界中汲取“話語營養”，且與生活世界日益成為兩條互不相交的“平行線”。長此下去，造成如今的思想政治教育話語內容的貧瘠。

(三)思想政治教育話語形式滯后

思想政治教育話語形式包括文本話語(這里指的是教材文本話語)和實踐話語兩種形式。思想政治教育作為一門學科自被確立之初，教材話語就在不斷地發展變化。最為典型的是思想政治理論課課程設置先后經歷了“85”方案、“98”方案和“05方案”，與之相應的是教材的變化。但就目前來看，思想政治教育教材話語存在以下幾個問題:教材中理論性話語過多;教育者對文本話語解釋過多;教材話語中缺少符合受教育者實際需求的新話語;教材話語體系缺乏時代性、前瞻性和預測性。實踐話語是思想政治教育過程中的又一話語形式，且思想政治教育實踐話語有向微觀實踐領域拓展的趨勢，但在發展中，往往忽視受教育者的實際狀況，缺乏對受教育者內心世界的了解，服務社會的工具價值突出，缺少對受教育者的人文關懷。此外，思想政治教育微觀實踐話語也缺乏對校園話語，如社團話語、校園流行語、網絡話語的深入挖掘，導致其發展緩慢。

三、解決思想政治教育話語困境的對策之思

(一)建立話語權分流機制，發揮教師話語引領作用

教師話語霸權的出現，在很大程度上，是由于教師主體地位的凸顯。因此，在教育過程中，教育者要還原受教育者的主體地位，使一直存在的“主客模式”進入到“主體間性”模式，避免教師在教學過程中發揮主體作用的同時易把受教育者當作客體對待。“主體間性”模式中教育者與受教育者是作為兩個主體存在，雙方能夠進行平等對話，從而實現思想政治教育話語權的共享。在話語權共享的世界里，并不意味著教育者與受教育者的絕對平等，如果這樣，教學活動將無法進行，思想政治教育更談不上取得實效。在強調教育者與受教育者雙方共享話語權的同時，在堅持兩者之間話語平等的基礎上，必須強調教師的話語引領作用。在這里，之所以強調教師的話語引領作用，不強調話語的主導作用，是因為“主導”強調對他者的控制，意識形態色彩濃厚，而“引領”更強調事物的先進性，不帶有強烈的意識形態色彩［4］。思想政治教育在一定程度上可以說是意識形態教育，教育者是國家主流價值觀念的傳播者，如果強調教育者的話語主導，“主導”本身又帶有意識形態色彩，那么，在教育過程中必然會導致教育者話語霸權的重現。教育者的話語引領強調話語本身的先進性、吸引力與說服力，更易于得到認同，使受教育者更愿意主動、自覺地接受教育者的話語理念。

(二)充分挖掘各種話語資源

針對已經過時的傳統思想政治教育話語，我們必須堅決予以摒棄，同時充分挖掘黨在革命與建設時期形成的優秀思想政治教育話語，如“生命線”、“雷鋒精神”、處理人民內部矛盾時采用“輿論不一律”思想等，通過賦予其時代特色，從而保持其旺盛的生命力。豐富思想政治教育內容必須充分挖掘馬克思主義經典作家的話語思想及中國優秀傳統文化的精髓，具體來講，就是要挖掘馬克思、恩格斯關于人的全面發展理論、社會發展三階段理論，列寧的灌輸理論等，運用馬克思主義中國化的成果，如“正確處理人民內部矛盾”、“社會主義市場經濟理論”、“社會主義精神文明建設”、“和諧社會”、“和諧世界”、“科學發展觀”、“社會主義榮辱觀”、“中國夢”“社會主義核心價值觀”等。同時，我們還必須吸收中國傳統優秀文化的精髓，如將傳統文化中“因材施教”、“德才兼備”、“與時俱新”、“和諧”等思想與我國現實條件結合起來，與思想政治教育話語進行融合進而產生新的意義。除此之外，思想政治教育還必須從生活世界中汲取話語資源。“生活具有教育的作用”［5］。生活世界話語在一定程度上體現了人們心理與社會的需求，更易于被人民接受與認可。思想政治教育話語必須深深扎根于生活世界中，貼近生活，貼近實際，貼近教育對象，從生活世界話語中汲取豐富的話語資源。同時，教育者還應積極關注社會的熱點與焦點問題，通過與受教育者展開討論，在思想交流中引導受教育者樹立正確的價值觀念，從而提高受教育者獨立思考、明辨是非的能力，這也體現了思想政治教育話語的理論魅力及說服力，從而使受教育者心悅誠服地接受教育者的思想，并通過“內化—外化”的轉換過程逐步達到教育目的。

(三)創新思想政治教育文本話語和實踐話語

針對思想政治教育話語文本形式即教材話語存在的諸多問題，可以從教材編寫者與實踐教育者兩處著手。教材編寫者要及時更新觀念，緊跟時代步伐，在教材不失體現理論性的前提下盡量用通俗易懂、受教育者喜聞樂見的方式編寫教材，以使受教育者易于認可與接受。教育者要及時總結黨的重要思想理論成果，對受教育者加以解說，同時在課堂教學中要從受教育者的實際需求出發，挖掘生活話語，將之巧妙地運用于思政課堂之中，避免大量的政治話語、文件話語充斥于課堂。在思想政治教育話語向微觀實踐領域拓展過程中，既要從校園話語、網絡話語中汲取話語資源，并對其進行加工和改造，為思想政治教育話語所用，也要在強調思想政治教育服務社會體現其工具價值的同時，重視培養受教育者健全的人格，關注受教育者的全面發展，充分體現教育的以人為本理念，通過給予受教育者更多的人文關懷，教育者與受教育者在平等、交流與對話中實現思想政治教育的目的。

思想政治教育話語研究的最終目的是為了提高思想政治教育的實踐效果，因此，我們在進行思想政治教育過程中必須消解教育者的話語霸權，創新思想政治教育話語內容及話語形式。此外，我們還必須對思想政治教育話語語境、話語轉譯等方面進一步研究，以提高教育效果。

［1］毛澤東文集:第 7卷［M］.北京:人民出版社，1999:252.

［2］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建成小康社會新勝利而奮斗［M］.北京:人民出版社，2007:10.

［3］葉德明.思想政治教育話語權淺論［J］.教育評論，2009(3):73.

［4］邱仁富.思想政治教育話語論［M］.上海:上海交通大學出版社，2013:204.

［5］張煥庭.西方資產階級教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1979:205.