孔子生態倫理思想對大學生生態文明教育的啟示

歐海燕

(桂林醫學院 護理學院，廣西桂林 541004)

【歐海燕:桂林醫學院護理學院講師，法學碩士，主要從事思想政治教育與現代管理研究】

生態危機正嚴重威脅人類的生存健康。怎樣解決這一問題已成為全球性課題。黨的十八大提出建設包含生態文明在內的五位一體的文明社會。建設生態良好的文明社會關鍵在于培養具有生態文明意識的人才，而人才培養的根本在教育。因此，生態文明教育是高校人才培養中不可缺少的一項重要內容。孔子哲學思想蘊含大量的生態倫理思想，為高校生態文明教育提供了借鑒和啟示。

一、借鑒孔子“敬畏天命”思想，教育大學生與自然和諧共生

敬畏天命是孔子生態倫理思想的重要理論基石。為什么要敬畏天命?這是因為“天”即使不說話，但四季照常運行，萬物照常生長［1］。天命是不可抗拒的客觀存在的自然規律，是不以人的主觀意志為轉移的客觀規律的必然性，四時的變化、萬物的生長都有其自身規律性，因此，孔子要求人們在對待“天命”的過程中必須始終保持一顆敬畏的心，并把“知命畏天”看成是君子的美德，認為君子敬畏天命、大人和圣人之言，不敬畏天命無以做君子［2］。

孔子對“天”和“天命”的敬畏，并不單單是簡單的恐懼，更多的則是對“天”和“天命”的尊重、敬重。孔子的“敬畏天命”思想，“敬”體現了一種人生態度和價值追求，促使人類自強不息、有所作為;“畏”顯示了一條警示的界線、一種自省的智慧，告誡人類“厚德載物”“敬畏天命”，實際上就是要求人們在具有主宰性和神圣性的“天”和“天命”面前，要自覺規范自己的一言一行，或有所為，或有所不為，在面對“天”和“天命”時，要謹慎行事，不能肆意妄為，輕舉妄動，否則，會得罪“天”，得不到“天”的庇護保佑［3］。因而，孔子的“畏天命”與他一貫強調的人要有積極的人生價值，厚德載物，自強不息，以“化成天下”，建設人與自然和諧相處的人文世界思想是一致的。

孔子還認為，自然有一個最好的品德，即“天道”有“好生”之德。后來，儒家學者進一步把它發展為“生”，也就是孕育創造的思想。如果沒有天地的好生之德，人類就無法在自然界立足。萬物同時生長但不會互相妨害，日月運行四時更替但不會違背自然法則［4］。在這里，孔子已經把人與自然的發展變化看成是一個相互的和諧運動。

孔子“敬畏天命”思想認為只有人對天命懷有敬畏之情，萬物相安其位，人和萬物才和諧順應，強調人與自然的和諧共生，是一種人與自然和諧相處的生態自然觀。這種生態自然觀的確立有助于人們自覺地維護自然生態系統的平衡。當前，生態危機是工業文明導致的。在工業文明時期，人類開發利用、改造征服自然的能力充分提高，成就前所未有，人跟自然的關系隨之發生根本變化，對自然沒有敬畏和崇拜之心，看不到自然的價值，為自己利益我行我素，使得生態環境遭到破壞，危機降臨于人類。借鑒孔子“敬畏天命”思想，人類應敬重自然，熱愛自然，不能在自然面前毫無顧忌地為所欲為，在敬畏“天”、“天命”的前提下，自覺規范自己的言行，遏制對自然的橫征暴斂，始終保持一種對自然應有的、足夠的敬畏。

當代大學生是社會發展的重要力量，迫切需要培養孔子提出的敬畏自然的生態理念。高校教育應擔當起傳承傳統優秀文化的責任，教育學生“敬畏天命”尊重自然、善待自然，從而實現“天人合一”的理想。要使大學生明白:人從自然中來，發展受自然制約，離開自然就沒法生存，人類認識自然的過程是在人與自然的相互聯系、相互作用中進行的，人類的生活要追求人、自然、社會和諧發展。在生態文明時期，人類在自然面前將會保持一種理智的謙卑態度，不再去尋求對自然的控制，從而真正實現與自然親密共生、和諧相處。

二、學習孔子“仁愛萬物”思想，教育大學生尊重生命

孔子的“仁愛萬物”生態價值觀是他的生態倫理思想的另一集中表現。孔子的“仁學”思想是其生態價值觀的理論基礎。仁德之人，就是自己想站立時幫別人站立，自己想拓展時幫別人拓展。凡事從近處推己及人，就是實行仁的方法［5］。仁的核心是“愛”，這是一種普遍的道德情感，它的實現就是“愛人”。樊遲問孔子什么是仁?孔子回答道說“愛人”［6］。人與人之間要做到“愛人”。

孔子對“愛”的擴展不僅僅限于愛人，還應愛惜自然界的一切生命。“泛愛眾而親仁”［7］就包含著愛護自然的意思。孔子是第一個把仁愛之心從人類推及自然的儒家代表人物。他還主張將義、禮等人倫思想推廣到自然界。《史記·孔子世家》載孔子云:“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉!”［8］孔子在這里強調了不能過度捕殺動物，要珍惜善待生命。不毀滅剛醒的蟲子是遵順人道，不折斷生長的樹木是推廣仁愛［9］。捕魚用釣竿而不用網，射鳥用帶生絲的箭射鳥并不射殺巢宿之鳥［10］，也展現了孔子的“仁心”。孔子表達了對自然的仁愛之心，認為人應從人道的高度去善待自然，包容自然，實際上也是包容人類本身。

“仁愛萬物”強調愛護萬物、尊重生命、維護生態平衡，將保護自然界看成人類的道德責任。若要與大自然共生共榮，人類就須將倫理視域擴展到自然，將倫理關愛投向大自然。人類在人類中心主義價值觀的驅使下將自然看成是我們隨心所欲攫取資源的對象，把人類的利益視為唯一標準，這就使人類對自然的掠奪愈來愈瘋狂，人類對自然的瘋狂掠奪必然遭到自然的極大報復。因而，人類應該在反對人類中心主義價值觀的前提下保護自己賴以生存的地球。地球是我們的家園，是我們生存發展的唯一生態基礎。

高校生態文明教育，應吸收孔子“仁愛萬物”思想中的養分，教育學生尊重生命。要使學生明確人類應該保護自然，設法與自然和諧相處，而不只是單純地讓自然滿足我們的需要，更不只是征服自然、破壞自然，應該尊重其他生命形式的價值與延續性，維護自然的完整性、穩定性和多樣性，建立起與自然之間的協調關系和伙伴關系，從而尊重生命。尊重生命就是關愛一切生物的生命。人類萬物都是生命的結晶。每個生命都有獨特可愛的方面，都有自身存在的意義和價值，都是生物鏈中重要一環。各種生命在生物鏈中共生共存。任何一環遭到破壞，都會引來可怕的負面影響。大學生既要珍惜保護自己生命，愛護尊重他人生命，同時關愛與呵護其他生物的生命，特別是珍稀野生動植物，從而實現與大自然的和諧相處。

三、提倡孔子“取之有度”，教育大學生節用資源

孔子主張對自然資源取之有度，反對過量捕殺。只有網開一面，才有利于物種繁衍生息，生物界才會展現生機。孔子認為粗菜淡飯便可充饑，喝白開水便可解渴，枕著彎起膀子酣睡，人生就很快樂，很舒服［11］。其中蘊含的就是一種淳樸、節儉的意識。

孔子認為節用是仁人君子的美德，將“君子惠而不費”［12］視為“五美”(五種美德)之首。君子食則不要求飽足，居則不要求舒適［13］。因飲食太飽必將多消費糧食，居住太舒適必將耗費過多的土地空間與建筑材料，都沒能做到節用，故而為君子所不取。孔子認為很少有人因節約而犯過錯。奢侈了就會不謙遜，節儉了就會寒酸，與其不謙遜，寧愿寒酸［14］，從而將美德與質樸、儉樸緊密聯結起來。

孔子不僅在理論上講節用儉樸，而且自己也身體力行，哪怕有人說自己簡陋亦無妨。孔子對“禮”非常看重，卻認為在一般禮儀中不要奢侈浪費，儉樸好些［15］。據記載，有一次孔子想搬到九夷去居住，于是有人就對他說，那個地方太簡陋了沒法住呀，但孔子認為有君子在那里住著，就不算簡陋［16］。他贊揚生活簡陋但特別好學的學生顏回。當別人忍受不了居住一簞飯和一瓢水的簡陋小屋時，顏回卻能住在里面并保持快樂學習的樂趣［17］。由此可見，孔子主張生活儉樸和節用資源，講究內在的道德修養和君子人格，不追求外在的生活奢侈和豪華氣派。

孔子“取之有度”思想崇儉節用，主張對自然資源適度取用，把握好度，是一種綠色的節用理念。在當時生產力水平低下，直接可用資源有限的情況下，這種理念無疑對資源保護，減少民眾的疾苦，維持日常的生活有著重要意義。自然資源是本來是有限的，加上工業文明時期人類為了自己利益，無節制地向自然索取，大肆揮霍自然資源，使得自然資源大幅度減少。要與自然共生共榮，我們必須大力提倡生態節用消費理念。節約光榮，浪費可恥，這應該成為全社會崇尚的一條生態倫理規范。

高校生態文明教育，要使大學生形成一種不對環境構成破壞威脅的可持續消費觀念，消費方式與自然承受能力相適合。工業化的發展生產了無比豐富的商品，為維持和發展生產，工業化社會刺激消費是經濟政策的目標，用各種途徑鼓勵消費，形成工業社會主導消費生活的價值觀，從而形成真正的消費文化。要消除消費主義帶來的弊端就必須形成生態消費文化，摒棄高消費、高享受的生活方式和消費理念，倡導適度消費、生態消費，保證消費的持續性，從而保護生態、節約資源。當前在一些群體當中流行的低碳主義消費觀念就是一種生態消費形式，也是對消費主義進行反思后采取的一種理性的消費行動。為了在全體社會成員中形成生態消費觀念，作為未來世界主人——大學生理應自覺節用資源，取之有度，消費有節，維護生態環境的可持續發展。

四、追求孔子“樂山樂水”情懷，教育大學生熱愛自然

孔子倡導天人和諧。在日常生活中，孔子也在不斷努力踐行著這種理想。孔子的“樂山樂水”思想是其生態倫理情懷的最好寫照，與大自然自覺地融為一體，體味大自然化生萬物的無窮魅力。孔子對大自然造化給人們帶來的物質和精神上的享受非常欽羨，將“樂山樂水”視作一種優美的人生境界:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”［18］與志同道合的人一起去沐浴和煦的春風，翩然而起，載歌載舞，是孔子向往的一幅絕妙的春游圖。同時也反映了孔子對山川草木有一種農業民族所特有的天然的親近和喜愛之情。這種天地人合一、物我合一的境界一直是孔子生態倫理思想的旨歸。

孔子還把自然之美和人之以為美相互比擬，達到美與仁、美與智、美與善的統一和完美結合。如孔子把松柏不畏嚴寒的自然特征和人的堅強不屈的精神品格相互比擬［19］。又如孔子在大河邊感嘆:消逝的時光就像河水一樣，日夜不停地流去［20］。試想一下，在一望無邊的原野上，面對奔流不息的河水，真有一幅獨立寒秋、看長河落日圓的圖景浮現。孔子就是通過將審美主體和自然之美相互融合、互相滲透，從而最終達到道德審美的理想境界。孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”［21］，他所追求的是在自然與人和諧為一體的自然美中實現自己價值的人生理想，因為在他覺得，如果人在自然環境中能夠得到精神境界的提升，就可以從中體味到熱愛大自然的重要性。

孔子倡導的“樂山樂水”情懷，倡導熱愛大自然，培養樂山樂水的生態情懷，追求一種與山與水同樂同壽的理想境界。現代人卻仿佛處在窮途末路，為滿足自己的欲望瘋狂地開采掠奪，使曾經的青山變得光禿禿、寸草不生，使清澈的流水變成臭水溝。他們沒有悲天憫人的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者。這個時代是一個缺少仁者知者的時代。我們的教育應當承擔起培養仁者知者的責任，從而實現資源可持續的發展，還青山綠水以本來面目，讓人與自然和諧平等地相處。

高校生態文明教育，可通過組織大學生登山、徒步旅行等活動，將有關自然的知識傳遞給大學生，讓他們回歸和近距離接觸大自然，讓他們了解大自然的巨大、廣闊和神秘，讓他們領略大自然的風光和綺麗，并且從中引發出對自然的敬畏。現在許多驢友的行為可借鑒。驢友們背著背包，帶著帳篷和睡袋，穿行在自然之中擁抱自然，挑戰自我，鍛煉自我，培育合作精神，并感受自然的偉力，獲取自己心靈的滿足。用自己的行動去了解自然，攀登世界高峰。如今也有不少大學生率先為之，最親密地接觸自然，既能夠開闊視野，又能夠獲得心靈和精神上的滿足。

從孔子生態倫理思想中吸取養分，加強大學生生態文明教育，引導他們從小事從自我做起，在日常生活中融入生態保護理念，從而形成良好的生態文明習慣，將是高校的一項長期重要課題。

［1］［2］［3］［5］［6］［7］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］徐志剛.論語通譯［M］.北京:人民文學出版社，1997.

［4］禮記譯著［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［8］(漢)司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［9］孔子.孔子家語［M］.北京:中國文史出版社，2003.

［21］趙 歧，等注.孟子［M］.北京:中華書局，1998.