客家傳統服飾特色形成的主要動因

張海華

客家傳統服飾特色形成的主要動因

張海華

在移民精神、文化融合、人文地理環境和造物思想等動因趨勢下，客家文化及客家傳統服飾特色逐漸形成。我們可以將客家傳統服飾特色集中概括為以中原文化為基礎和源頭，融合了客家移民途經地、駐足地、定居地的少數民族和土著特色，歷經千年積淀而成，具有廣泛的地緣、深厚的文緣和一脈相承的親緣，內涵豐富、獨具特色，是清晰展示漢民系文化由北至南、由內陸向海外傳播、發展、壯大的“活化石”。

客家傳統服飾 移民精神 文化融合 人文地理 造物思想

很多人第一次面對客家傳統服飾（參見圖1）時都會誤認為：她們是某個少數民族的衣著。這種感覺正好說明了客家傳統服飾特色的識別性。她們獨特的衣裙結構、幽古的色彩組合、神秘的圖形符號都源于客家民系的歷史與文化心理：多次移民歷練出的精神、漢楚越吳瑤畬等文化的融合、客家地區的人文地理環境和“易”的思維系統，等等。這些都是客家傳統服飾特色形成的具體動因。

圖1 客家婦女傳統服飾

一、移民精神

“客”是相對于“主”的概念，“客家人”意指相對于閩越贛邊區土著人而言的外來人——他們來源于中原漢族。可以追溯到2000多年前的先秦，漫長歷史長河里，中原漢人因戰亂、天災等經歷了數次大小規模的南遷，在贛閩粵邊區逐漸形成。與客家民系形成、壯大有關的中原漢人大規模南遷學術界一般有“五次說”和“六次說”。遷徙中他們跋山涉水、幾經轉折譜寫了一部血淚交織的移民史，因此許懷林先生認為：“客家的優秀文化，即是移民的優秀文化。”[1]

（一）中原情結

作為移民，特別是因戰亂、天災造成的移民，他們對原住地的依戀心理往往會非常執著，這種心理受到時間長短、年齡大小的影響，更受原住地與新駐地（包括途經地和定居地）的文化、經濟、地理環境等差異影響。“社會歸屬的劃分完全不是價值中立的，而是決定著人們的生活機會與特權。在社會極度重視種族歸屬的情況下，它會帶來恥辱、排擠與迫害”[2]。借此觀點也可以推論出在資源緊缺、等級歸屬森嚴的封建社會里，一批批南遷的中原人都會不同層度的遭受途徑地和定居地原住民的羞辱、排擠與迫害。這種處境強化了贛南客家先民與客家人對中原的依戀，加深了他們的中原情結。同時，中原文化的博大精深等能量也慰藉著他們因遷移而創傷的心靈。客家先民及客家人以“中原正統”自居，并以此自信、自豪。客家傳統服飾特色形成很重要的動因之一，就源于他們執著的“中原情節”和堅定的“文化自信”。

（二）開拓精神

在移民心理中還有“邊緣與中心”或“主與客”的落差，“客家人”這個名稱正出于清朝閩粵大規模的械斗時對外來中原人帶有貶義的稱呼。“社會逆境的可變性，使受挫折者產生改變逆境的必勝信心；但社會逆境中的人心難測和故意陷害性,又使受挫折者感到無能為力。”[3]所以，人在挫折面前時常表現出進取或退縮兩種態度。具體遷徙中攜老扶幼、背井離鄉、顛沛流離、疾病饑餓、被驅趕凌辱等等苦難，一般會在移民心中留下三種不同印記：1.自卑、消沉墮落；2.病態，把苦難內化為深層隱痛，壓抑中順服，或病態的爆發；3.樂觀，化苦難為力量，樂觀自信、開拓進取。而客家先民及客家人的文化自信與遷移中磨煉的堅忍意志，積淀成了他們創新涉險的文化因子，激勵著他們不斷進取，成了客家先民異地拓新重要的核心動力。促成了他們不斷強化、塑造自己的“中心”形象，漢化土著，從而反“客”為“主”自成民系；也同時促成了他們服飾創造的信心與欲望，從本質看客家傳統服飾特色形成正是源于客家人基因中凝結的“開拓精神”。

二、文化融合

客家先民從中原出發不斷南遷的過程中，主要經歷了中原、楚、吳越、巴蜀、苗瑤畬和土著等文化的洗禮。這些文化因子成就了客家文化特色。除我們較熟知的客家與中原文化關系、客家與土著文化關系外，下面再介紹兩種文化融合關系：

（一）客家與畬瑤的關系

早在《周易》等典籍中“畬”[4]字就已出現，意為刀耕火種，耕作田地。從“畬族”字面就可以把握該族的特性：開荒耘種的游耕族群。是一批早于客家民系形成，生活在閩、粵、贛三省交匯山區的少數民族居民。部分南遷這里的中原漢人一般把他們歸為當地“主人”。但是，他們自稱“山哈”，“哈”在畬語中意為“客人”，“山哈”即山里的客人。其實,很多學者也認為“畬族”同“客家”一樣也是移民。學術界還有“一種認為瑤畬同源……‘五溪蠻’（武陵蠻）即為畬瑤民族的先民,后來由于歷史的原因,遷居到南嶺山脈西部的被稱為瑤人,在東部的則發展為今天的畬族”[5]。由此可見，畬族人、瑤族人與南遷漢人具有一致的心態：客人。這種共同的心理為文化融合奠定了基礎。再有，長期雜居也為文化融合創造了條件。《崇義縣志》載：“(崇義)輋人附寄，刀耕火種，獵射為食；柔順者稍向化。”[6]今天，在贛南南康市西南部的赤土還有一個畬族鎮，共有9000多畬族人生活在那里。還有，“戰爭是民族融合的強迫力量，也是文化融合的催化劑”[7]。也有學者認為共同利用是文化融合的催化劑。由此可見，為共同利用而聯合起來反抗入侵與壓迫的戰爭更具有加速文化融合的作用。如宋末元初，畬族人民在陳吊眼、許夫人領導下，組成“畬軍”，配合文天祥、張世杰等抗元武裝，展開抗元斗爭。1516年,畬族謝志山、蘭天鳳為反抗明政府的壓迫，舉行農民起義攻占南康、贛州等地，殺貪官、沒收地主土地，受到當地漢人擁護。太平天國革命時期，畬族人也積極參加，不斷爆發反洋教運動，反對帝國主義侵略的斗爭等等。這些為共同利益而聯合起來的斗爭，客觀上成了畬漢文化融合的加速劑。

正因為擁有共同的心理基礎、利益和長期雜居的條件，使得畬瑤成為對客家影響最深遠的少數民族，在民俗、信仰、生產、服飾等多方面促成了客家文化特色。特別是客家傳統服飾，大到款式搭配，小到裝飾圖案都較多的學習了畬族。

（二）客家與楚文化的關系

客家文化與楚文化不論是具體物態上，還是精神指示等方面，我們都可以看到諸多的聯系。例如贛南，早在先秦時期，地域及勢力范圍方面，就曾多次歸屬楚國，“南安古吳地也，粼越界楚，昔人所謂吳越”[6]。“越以此散，諸公族爭立，或為王，或為君，濱于海上，朝服于楚”[8]。“楚使吳起南平百粵，贛地屬焉”[9]。風俗習慣方面，“按府舊志曰：‘與楚相接比，數相兼并，民俗略同。’”[6]特別是，隨著中原漢人南遷路過楚地,深受楚文化影響,以及一些楚人入贛后，都給古代贛南帶來了巨大影響。《南安府志》中就有“乃猶波靡楚俗”[10]的記載。如楚人尚巫的風俗就在贛南廣泛流行，“贛俗信巫。婚則用以押嫁，葬則用以押喪，有巫師角術之患”[11]。“崇信巫鬼”[10]。這種巫靈思想促成了客家地區“頭上三尺皆有神靈”的萬物有靈觀念。客家人同楚人一樣有很強的自然崇拜。再如，客家人也對鳳凰、社樹等都有崇拜，常可見“丹鳳朝陽”[12]等吉語和鳳鳥紋樣。從巫到萬物有靈再到自然崇拜，不斷升華成了客家人與萬物和諧一體的生態觀。在客家服飾上時常可見服飾紋樣和精神指向。

三、人文地理環境

俗語云“一方水土養一方人。”《淮南子·墜形訓》亦曰：“是故堅土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細，息土人美，秏土人丑。”[13]。這些均是我國古代先賢關于地理環境影響一個族群氣質（性格）、體質和文化的論述。丹納在《藝術哲學》中更加直接的敘述了地理環境對藝術的影響。這一規律在我國服飾藝術中也有反映，中原相對平闊的地貌上服飾藝術比南方較為粗獷、差異相對較少；南方因多水鄉，風景秀麗，萬物生機盎然，服飾藝術比北方較為靈秀。

（一）地理文化型

客家文化形成的諸多文化因子依據地理環境的特點，大體上可歸為三類：平原文化型、山地文化型和河海文化型。（參見表1）它們共同促成了客家傳統服飾多樣性的特征。如贛州、南康、寧都服飾有清韻；三南（定南、全南、龍南）服飾有畬風，安遠、崇義服飾有楚意等等。

表1 贛南客家文化形成的人文地理環境及特點

（二）地域人文事象

重大的人文事象會長久的滲透于人們的日常生活，對人們的文化心理及性格會產生深遠影響，同時它又不斷地刺激著另一文化事象的發生、發展，文化事象間形成綿延的鏈條。客家地域文化事象豐富，其中重大的人文事象對服飾文化影響深遠。列舉典型的革命事象如下：1.太平天國運動。眾所周知太平天國運動（1851—1864）是中國近代影響深遠，且以客家人為組織者與主力軍的一次農民起義，它由南至北途徑客家地區，其主張與客家人的服飾習俗相互影響、滲透著。太平天國綱領的反清意識在服飾制度上表現為推翻清制試圖恢復漢制，太平天國定都天京以后，提倡新的衣冠服飾。如改革后的太平天國婦女多戴披肩頭巾，這對贛南客家冬頭帕的結構形式（披肩、護額、絲帶三部分）和穿戴方式起到了鞏固作用。再如，太平天國倡導女性不裹足，并且女軍多穿寬衣、無領短衫和大腳褲等服飾，不能排除她們取法于客家傳統服飾。這些服飾制度同時也對客家傳統服飾觀念起到了強化作用。2.紅色革命。我國紅色革命的歷史中，贛閩粵客家地區具有非常重要的地位。諸多紅色革命事象帶來的觀念不斷滲透至客家人的日常生活，如冬頭帕絲帶上就出現了“毛主席萬萬歲”和地下黨傳遞革命機密的紋樣；客家人為紅軍縫制的衣物、刺繡的鞋墊都記載了紅色文化對客家傳統服飾的影響。

四、造物思維系統

《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又曰：“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。”[14]由此可見《易》主張的制器（造物）思想為五個環節：象、道、制、形、器。這五個環節是制器活動的先后流程，缺一不可，相互制約，又并重且統一。但是，在后來的封建正統文化中制器思想圍繞“道統”發生著以下變化：孔子主張“君子謀道不謀食”[15]，朱熹提出:道本器末；道家主張“有機械者必有機事，有機事者必有機心”:，儒家主張“制”按照“禮”的嚴格規定與程式進行，既“制”常歸入“道”，制器活動具有一種程式化的價值取向和禮制標準，等等。這些思想在促成我國古代造物輝煌的同時，也走向了兩個極端：一是“重道輕器”，使得“器”的本質被“道”掩蓋，“制”與“道”過分親和，這以儒家思想為代表；二是“重道器輕形制”，這使得“形制”與“道器”過分分離，以道家思想為代表。這兩個極端意識都使“制”的創造性不是被“道”掩蓋，就是被“器”束縛。客觀上使得我國古代造物文明史在四大發明之后放慢了發展步伐。

圖2 封建正統造物思維系統

注：1.粗箭頭為制器活動的主導流程；2.由“天子”派生出的“道統”成為制器活動的前提；3.“道”成為制器活動的焦點。

圖3 客家制器思維系統

注：1.粗箭頭為制器活動的主導流程；2.由“生存”派生出的“實用”成為制器活動的前提；3.“器”成為制器活動的焦點。

客家制器思想不同于封建正統，它沒有混同“器”“制”“道”“形”的概念，主張以“生存”為最高標準（核心），在關注“器”本質價值“實用”的前提下，回歸于《易》的制器思想；注重“象器統一”“道器統一”“形器統一”“制器統一”，并兼顧以上四者的統一[16]。（參見圖2、3）客家傳統服飾特色的形成就是這一思維系統的體現，借用國外學者關于“需要是個性的一種狀態，它表現出個性對具體生存條件的依賴性。需要是個性能動性的源泉”[17]的觀點也可以延伸出上述思維系統的意義，并可以進一步得到以下觀點：客家人在特定的生存條件里，憑借堅毅的個性圍繞“生存”核心對“器”價值的需求正是其創造力的源泉。簡而言之，客家人的生存需要，就是客家服飾藝術（實用藝術）不斷被創造的源泉。

綜合以上四方面的動因，我們可以將看到的客家傳統服飾概括為以中原文化為基礎和源頭，融合了客家移民途經地、駐足地、定居地的少數民族和土著特色，歷經千年積淀而成，具有廣泛的地緣、深厚的文緣和一脈相承的親緣，內涵豐富、獨具特色，是清晰展示漢民系文化由北至南、由內陸向海外傳播、發展、壯大的“活化石”。

[1]許懷林.客家與移民文化[A].第6屆國際客家學研討會論文集[C].北京:燕山出版社,2002.10,441.

[2](德)烏爾里希·貝克等.全球化與政治[M].北京:中央編譯出版社,2000.3,263.

[3]孤草.逆境心理學[M].北京:大眾文藝出版社, 2001.9,99.

[4]徐澍.張新旭譯.易經[M].合肥:安徽人民出版社, 1992.1,144.

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[15]孔子.程樹德撰.程俊英等校.論語集釋(第四冊)[M].北京:中華書局出版社,1990.8,1119.

[16]張海華.客家傳統制器思想初探[J].客家文化特征與客家精神研究文集,2006.3,218.

[17](保)尼科洛夫.張凡琪譯.人的活動結構[M].北京:國際文化出版公司,1988.7,47.

張海華 贛南師范學院客家研究中心美術學院副教授

（責編 高生記）

※ 本文為江西省藝術科學規劃項目（項目編號：YG20110027）和贛州市社科項目（項目編號：12148）的階段成果。