論“武”與中華文明的源起

李印東

（北京體育大學武術學院，北京，100084）

論“武”與中華文明的源起

李印東

（北京體育大學武術學院，北京，100084）

武術作為中國傳統文化的代表毋庸置疑。然而，對于“武”與中華文明的關系的定位一直不夠準確。主要采用文獻資料法，在辯證唯物歷史觀指導下對中國古代文明的社會經濟形態、教育、文字，以及中國文化的源頭——《易經》進行研究。研究結論：武術起源于中華古代先民的生存斗爭，華夏部族間戰爭與民族融合鑄就了中華民族?！拔洹睂χ袊拿鞯钠鹪淳哂袠O為重要的作用，它是中華文明的主要源頭。從這一全新視角論證武術對中華文明的形成所起到的作用，為我們重新認識武術在中華民族文化中的地位奠定了基礎。

武術；中華文明；武術文化；民族精神

伴隨著華夏5 000a文明，武術曾在中華民族史上起到非常之作用。它蘊含中華先民的生存之道，在不斷汲取中國傳統文化過程中逐步形成特色鮮明的文化體系。作為防身自衛的武術與集團軍事武藝有著深厚的淵源關系[1]，同屬于“武”文化的范疇，然而，自鴉片戰爭后，軍事武藝在戰爭中逐步為火器所取代。以中國傳統文化為背景的民間武術，隨著傳統文化潮流，在批判、沉寂、熱捧的旋流中，跌宕起伏，求得生存。19世紀20～30年代的“土洋體育”成為武術向現代體育轉折的分水嶺。武術的本質是格斗，然而，隨著現代人類的分工日益細化和趨于理性，其生活與武文化漸行漸遠。在大多數當代人的記憶中，武術已然成為回蕩在放映室里的武俠娛樂大片、少兒把玩的網絡游戲和成人捧在手里的武俠小說，無足輕重。然而，當我們上溯中華文明的源頭重新審視武之歷史，就不難發現，武文化在中華文明啟蒙和傳承中擁有著不可替代的作用。本文通過闡述武術對于中華文明的形成與發展所起的重要作用，來喚起人們對武術文化當代價值的反思。

1 武術與中華民族的形成

從原始人類茹毛飲血到最古老的王朝夏朝的確立；從秦始皇統一中國歷經朝代更迭進入現代文明，“武”在其中都起關鍵之作用。

1.1 民物相攫而有武 人類的天性是攻擊，為了獲得食物、保護自己，攻防能力是必須的，這也是武術的源頭。原始社會是人類歷史上第1個社會形態。人類為了生存必須同自然界斗爭，狩獵是當時人類祖先獲取生活資料的重要手段之一。為了捕殺獵物，除了使用簡陋的工具之外，許多時候是依靠自己的徒手技能。在云南的滄源巖畫上就有描述人與獸搏殺的場景。但是本能還不是武術，只有當本能變為自覺，人們開始有意識地強化自己的攻擊技能時，武術才開始萌芽。原始部族為了爭奪生活資料、領地，時常發生爭斗，而部族首領往往是由體格健壯、搏斗能力強者擔當。當年幼者逐漸成年后，年長者將搏殺的技藝悉數傳授，這就為武術技藝的積蓄和傳播提供了基礎。《呂氏春秋蕩兵》中記載，“民固剝林木以戰……爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。”其充分反映了中華先民強悍好斗的勇武習性。在物競天擇、適者生存的環境中，尚武是民族賴以生存的先決條件，武功技藝是先民最初之天性。

1.2 部落戰爭鑄就中華民族 中華民族的起源就是古代部族戰爭而后的結果。相傳以炎帝為首的炎帝部落與南方蚩尤為首的九黎族部落戰于逐鹿，初期炎帝戰敗，并請求黃帝部落助戰，結果蚩尤戰敗而被殺，其部落成員不斷與黃帝和炎帝部落融合在一起，其后，炎帝與黃帝兩族因爭奪利害而3戰于阪泉（今河北懷來），最后黃帝部族獲勝，于是3個部落就相互融合在了一起，從而形成了中華民族最初的先民——炎黃部落，中華民族又稱炎黃子孫就是緣于此。由此可見，“武”對于中國民族的形成具有至關重要的作用。

2 “武”的需求推動了古代經濟發展

馬克思認為經濟基礎決定上層建筑，有什么樣的經濟發展水平就會有什么樣的上層建筑與之相適應。要探究武術對于中華文明形成的重要作用就不可能拋開武術對于古代經濟的重要作用。

2.1 青銅兵器的產生推動了中國古代冶煉業發展 馬克思主義政治經濟學認為，人和動物的根本區別就在于制造和使用工具。在古代冶金技術還沒有出現之前，人們往往使用木頭或石塊這種天然材料作為武器進行生存斗爭，但是，木頭太軟且易腐爛，石頭雖然堅硬卻缺乏韌性不易加工。青銅采冶業是從石器加工和燒制陶器的生產實踐中漸漸被認識而產生的。隨著人們生產、生活范圍的不斷擴大，人們在尋找石料和加工的過程中，逐步識別了自然銅與銅礦石。古代人還沒有選礦知識，他們大概是把這些共生礦的礦石混合在一起就在礦山上架了柴火燒。在山坡下挖了一些圓坑，經過溫度并不太高的柴火燃燒之后，一些礦石熔化了，通過溝渠流入坡下的圓坑，冷卻后就凝結成青銅的餅塊。開始時，可能是無意中發現的，但隨后就懂得這些青銅餅塊是可以再熔化、再凝結，從而可以用作硬度很高的兵器和工具，我國最早的青銅器就由此誕生了[2]。在青銅時代，青銅是當時最重要的資源和財富，由于其具有堅韌、可塑的特質，這種物質非常適合用于制作武器。1975年，在甘肅東鄉林家馬家窯類型的遺址中出土了1件銅刀，經考古學家考證，年代為公元前4 800年左右，被確定為迄今發現最早的青銅器[3]。由于古代先民對冶煉技術知之甚少，早期冶煉的銅一般只能用于制作較短的兵器，例如，箭簇、矛尖等。隨著冶煉技藝不斷提高，逐漸出現了匕首等小型銅質兵器。銅鏃的出現，在早期銅器發展進程中具有標志性意義。因為，銅鏃無論用于動物的狩獵還是用于戰爭的射殺，它都是一種強消耗性的器具，是銅器冶鑄發展到一定程度的產物[4]。

最近的考古研究表明，青銅器的大量出現與軍事武藝的發展有直接關系。龍山文化的青銅器，主要還是用于維護和加強統治，而不是用于生產。即使到了商代，雖然生產了大批的青銅器，除了部分是生產工具之外，大多還是青銅禮器和青銅兵器，用于祭祀和打仗，即所謂“國之大事，在祀與戎”。也就是說，青銅器與當時的政治、軍事、宗教等活動關系密切，被稱為“國家政權、等級制度的物化形式”[5]。

春秋戰國是我國歷史上一個大變革時代，諸侯割據、征戰頻繁。為了應付連綿不斷的戰爭，各諸侯國不斷改進和大量制造各式各樣的武器，進行著一場相當于現代的“軍備競賽”。戰爭中大量兵器的需求促進了冶煉技術的發展，而冶煉技術的提高又為小型的刀鑿、匕首及短小兵器逐步發展為作戰所用的長柄戈、矛和遠射的弓箭及防護裝備青銅甲胄、盾牌和戰車等提供了可能。精巧的冶煉技術、鍛造打磨工藝以及精巧工匠成為中國古代制造業文明的先聲。

2.2 以青銅武器為核心的冶煉技術推動了古代農業文明進程 隨著認識的不斷提高，人們發現在某些金屬中添加一些微量元素可以改變金屬的特性，于是就導致了合金的產生。合金的產生導致了金屬制品的大量應用，從而又促進了冶煉技術的發展。當時，南方吳、越、楚等國鑄劍業相當發達，涌現出一批名垂青史的鑄劍大師，其中有歐冶子、風胡子、干將、莫邪等。同時，也造就了一批傳世名劍，如龍淵、太阿（亦作泰阿）、干將、莫邪等。作為其中代表之作，越王勾踐劍最具代表性。1965年12月，湖北江陵望山1號墓發現1柄裝在黑色漆木箱鞘內的名貴青銅劍。此劍的出土，震驚了海內外。這把金光灼灼的青銅劍與劍鞘吻合得十分緊密。拔劍出鞘，寒氣逼人，而且毫無銹蝕，刃薄且鋒利。試之以紙，20余層一劃而破。劍身滿飾黑色菱形幾何暗格花紋，劍格兩面還分別用藍色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的紋飾，劍柄以絲繩纏縛，劍首向外翻卷作圓盤形，內鑄有極其精細的11道同心圓圈。在這把鋒利無比、精美絕倫的青銅劍劍身正面近格處刻有兩行鳥篆銘文，共8個字。后經考古工作者破譯其上銘文為：“越王鳩淺自作用劍”（圖1）。

商周時期，因為戰爭的需要，青銅冶煉技術的發展進入旺盛期。當時，除了農業之外，冶煉業是最發達的產業。我國大約在春秋中期就掌握了冶鐵技術，不遲于春秋晚期即能煉成鑄鐵（也叫生鐵），比歐洲領先了近2 000a。我國煉鐵技術突飛猛進的首要原因，是在世界上最早采用了高爐煉鐵 （圖2）。高爐的應用極大地促進了冶煉技術的發展。

與先前木器、石器用具相比，金屬器具有更多的不可替代優勢，隨著冶煉技術和效率的提高，金屬制品由軍用逐漸轉化為民用。金屬的農具的應用改變了古代傳統落后的耕作方式，極大地推進了農業生產效率的提高，尤其是犁的產生加速了農業耕作效率和質量，為繁榮古代農業經濟作出了卓越的貢獻。中國最早可能在商朝就發明了犁，那時候的犁是銅質的，到春秋戰國時期，隨著冶鐵業的發展，鐵犁才逐漸普及。

中國農業自古以來獨立發展自成體系，犁的發明是農業史上的一件大事，它使個體經營農業成為現實，促進了小農經濟的發展，從而為封建農業最后取代奴隸制農業奠定了堅實的物質技術基礎。

隨著人們的生活質量的提高，手工業也得到了很好的發展，逐漸革新了古代祭祀所用的祭祀器具。金屬廚具的大量應用使人們的生活和飲食出現了多樣化，銅鏡、銅鼎、日常用具的應用導致了古代人們生活方式的變革。中國古代農業和手工業的發展，推動了商業的興起和繁榮，這也為中華民族創造輝煌的古代文明奠定了物質基礎。

3 “武”與中華文化起源

3.1 “武”的文化是中華民族最早的文化 原始社會早期的氏族部落只有爭斗而沒有戰爭。隨著生產的發展和人口的增長，居住區提供的生活資料逐漸難以滿足該居住區氏族成員消費的需要，不同的原始部落集團，為了維護或擴大各自成員的生存條件而訴諸武力。因此，原始社會的戰爭起源于經濟利益的沖突。社會分工是在自然分工的基礎上隨著生產力的發展而逐步形成的，當人的勞動能夠生產出超過單純維持勞動者的生存所必需的產品，這時剝削隨之產生。當人類社會進人階級社會以后，戰爭便有了階級奴役的性質。這時進行戰爭，往往純粹是為了掠奪”[8]。為了保護自己的獵物，防止被其他同類搶走，也需要準備一些工具，同前來搶奪者進行打斗。這種打斗開始只在個體間進行，后來又在群體間進行[9]。在當時，人們的生活完全圍繞著原始生產與生存斗爭，“武”的生活占據了古人很大一部分時間，由此而產生了人類最早的文化?？梢哉f，人類最早的文明源頭之一來自于“武”。

圖1 越王勾踐莫邪劍（引自南海網[6])

圖2 我國古代高爐原理及構造（引自互動百科[7])

3.2 軍事武藝教育是最早的教育 教育可以視作文化的1個組成部分，教育又是文化的保存與傳遞、改革與創新的重要手段，因而教育在文化中占有重要地位。教育的產生也與武藝軍事有直接的關系。商周時期，軍隊中十分重視士兵的教育與選拔，周代的“六藝”教育即“禮、樂、射、御、書、數”中，前4藝都與軍事武藝內容有關。進入春秋戰國時期，武術漸漸脫離純粹的軍事范疇，被賦予更多道德教化內容。婦孺皆知的中國偉大思想家、儒家創始人孔子就是活動在這一時期智勇雙全的杰出人物?？鬃釉疚涫?，后蛻變成文人?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》中指出：孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。則孔子之勇，其可以想見矣。“士”是先秦社會最為重要的一個社會群體，是從平民中分化出的特殊階層，因為他們有勇力和武藝，所以被特別選拔出來。介于士大夫和平民之間，“士”階層一直都是武士階層。“士”作為階層是貴族與平民之間的過渡，其成員不斷分化。其中，一部分專門從事文，將夏、商、周3代禮樂文化繼承下來，形成最初的“儒士”；而“士”階層的武士仍保持原有的強悍、尚武的特質。射禮是孔子所教“六藝”之一，是中華義理中“禮”的重要組成。當時的射禮分為大射、鄉射和簡射?！抖Y記·射義》中指出，“孔子射于瞿相之圃，蓋觀者如堵墻”。

中國“教師”一詞也來源于稱為“師氏”的軍官頭銜?！皫煛弊畛跏擒姽俚姆Q號。“師氏”指的是高級軍官，“大師”是比“師氏”更高級的軍官。西周時期，擔任帝王警衛隊長的師氏、保氏，除了負責警衛、隨從、軍旅等大事之外，還兼管貴族子弟的教育工作。貴族子弟要成為未來的統治者、軍隊的骨干必須首先精通武藝，因此，軍事武藝訓練幾乎就成了最早教育中教學的主要內容，自然武藝教官也就由師氏來兼任了。久而久之，教授軍事武藝的“師”就轉為對最早教育者的專稱。

3.3 “武”與中國文字的創造 文字是人類具有里程碑意義的重大發明，人類的個體能夠通過文字記錄的信息，獲得人類整體在漫長歲月里創造積累的知識、經驗和智慧，加速了人類文明的進程。文字使人類的思維更加縝密，文明的傳承更加有效。有了文字，才有了真正意義上的教育和法典，才有了文學和科學，使人類有可能進行精神領域更高層次的探索活動；有了文字，人類可以記錄自己的歷史，故人們把文字發明之前的時代稱作史前時期。

甲骨文是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態?，F代漢字即由甲骨文演變而來。中國最早的文字主要是以指事、象形、形聲、會意4種方式造出來的。甲骨文的內容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，占卜的內容有天氣晴雨，有農作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰、祭祀等大事更是占卜的主要內容。因此，甲骨造文中包含有大量與戰爭、兵器有關信息。例如，失、殳、斤、金、戈、矛、弓、刀、刂、干、車等偏旁較早出現在甲骨文中。人類在火藥發明以前，利用弓矢一直是狩獵的一種最直接有效的手段。甲骨文中的彘字寫作“”，像以矢射豕之形，表示彘是可以射獵的野豬。弓的甲骨文寫作“”，是象形。卜辭中有大量關于射獵的記載，野獸中大至犀虎、小至狐兔，都可以用弓矢來射取。弓矢可以射走獸，也可以射飛禽?！吨芏Y?夏官》有射鳥氏，即專掌射獵飛禽之事。射獵飛禽除了用弓矢之外，還可以使用彈弓。戈的甲骨文寫作“”，即是無鋒的樹杈“干”即棍棒基礎上加鋒刃而成，干戈也成為實施武力的代名詞。

遠古時期“國之大事，在祀與戎”，四時習武作為人們生活的常態，自然與“武”相關的實物與活動也成為人們創造文字的重要來源。后來的大量文字創造利用了這些偏旁部首。由此可見，武事活動對于催生中華文明所起的作用。

3.4 “武”文化與中國傳統文化之源——易經 祭祀和戰爭是中國奴隸制國家政權的2件頭等大事。就執行國家統治職能而言，重視祭祀和占卜是在人們認識自然能力低下的條件下，進行神權統治的重要方式；而看重戰爭同樣是關乎統治者根本利益的大事。因為擴展勢力范圍，擄掠勞力和勞動成果，保護既得利益而防御侵略、懲罰異己，這一切都離不開戰爭[10]。

提起占卜就不能不談到《易經》?！兑捉洝繁环顬槿航浿住⑽幕础Ｋa生于大約在商周時代，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響?！蹲髠鳌酚性疲骸皣笫略陟肱c戎”，直到周代時古人還保持有這種“兵農不分”的狀態，“四時講武，三年大習”。而兵家征伐也最為充滿不可預測性，在這種氛圍中，占卜工具書《易經》就難免和軍事征戰發生內在聯系?！兑捉洝飞险f，“民物相攫而有武矣”，用最為簡潔的語言道出了人與人之間動用武力的根本原因在于對物的攫取。從希斌教授從《易經》筮辭中記錄了有關戰爭的內容來研究中國奴隸制社會的軍事思想。而金玉國則認為《易經》軍事學說占有相當大的比重。它記錄了君王、諸侯從和平相處到相互征戰的全過程：有作戰對象、出征時間的選擇，有戰略戰術的制定、地形與氣象的運用，還有作戰中的協同配合與后勤補給，及至戰后勝利的慶祝以及對待俘虜的態度都有相當細致的描述[11]。并通過比較《易經》與《孫子兵法》的異同認為：通過上述比較研究，我們可以發展《孫子兵法》對《易經》所做的繼承、發展和擯棄[12]。連劭名在“《周易》卦爻辭中的‘征伐’與‘田獵’”一文中認為：《周易》卦象中震、離、坤、巽代表“征伐”。古代的田獵活動屬于軍事演習，《周易》卦象中離、震、艮象征“田獵”[13]。楊力教授更是認為：人們都以為《孫子兵法》是我國兵書之祖，其實錯了，《易經》才是我國的兵書之祖。成書于3000a前的《易經》是我國第1部軍事史書，記載了我國古代的戰爭情況，總結了我國古代戰爭的經驗，《易經》堪稱我國兵書之祖[14]。

而《易經》也為華夏民族確立了基本的思維定勢，規定了中國文化在各個方面的發展衍化。大而至于哲學思考，小而至于日?，嵤碌臎Q斷處理，無不深受《易經》思維模式的規范[15]。在此，也就不再贅述武術與古代軍事、儒釋道傳統哲學思想、文學藝術、中醫學之間的內在聯系了。

4 結 語

本文從“武”與中華文明的起源這一視角，重新審視武術對推動中華文明最為關鍵的幾個要素上所起到的不可替代的作用，深入反思了“武”在中華民族歷史中的地位，以期望為武術文化學的研究提供更為廣闊的平臺。

[1] 李印東.論武術與軍事的歷史淵源[J].北京體育大學學報，2009（12）：5-8.

[2] 唐蘭.中國青銅器的起源與發展[J].故宮博物院院刊，1979（1）:4-10.

[3] 北京鋼鐵學院冶金史組.中國早期銅器的初步研究[J].考古學報，1983（3）：287-302.

[4] 白云翔.中國的早期銅器與青銅器的起源[J].東南文化，2002（7）：25-37.

[5] 孫廣清，楊育彬.從龍山文化城址談起──試論中國古代文明的起源[J].華夏考古，1994（6）：72-78.

[6] 南海網.越王勾踐劍等四把千年古劍將在北京同時展出[EB/OL].http://www.hinews.cn/news/system/ 2008/07/09/010278316.shtml，2008-07-09.

[7] 互動百科.高爐身爐[EB/OL].http://tupian.baike.com/ a0_49_13_01000000000000119081358577349_jpg.html. [8] （英）恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[9] 王兆春.速讀中國古代兵書[M].北京：藍天出版社，2004，2. [10] 從希斌.《易經》軍事思想管窺[J].天津師范大學學報（社會科學版），2002（2）：20-23.

[11] 金玉國.《易經》之軍事學說研究[J].軍事歷史研究，2005（2）:119-126.

[12] 金玉國.《易經》與《孫子兵法》比較研究[J].軍事歷史研究，2006（2）：165-174.

[13] 連劭名.《周易》卦爻辭中的“征伐”與“田獵”[J].河南科技大學學報（社會科學版），2007，25（3）：37-39.

[14] 楊力.楊力講易經[M].北京：北京科學技術出版社，2008，1.

[15] 周山.《易經》在傳統文化中的地位[J].上海社會科學院學術季刊，1990（4）：83-92.

Wushu and Origin of Chinese Civilization

LI Yin-dong
(Wushu School, Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

It is undoubted that Wushu is the representative of Chinese traditional culture. However, relationship between “Wushu” and Chinese civilization has always been not accurate. Adopting method of literature consultation, under guidance of dialectical materialist historical view, this thesis studies social economic form, education and character of Chinese ancient civilization, as well as origin of Chinese culture, the I Ching. Research results are as follows: Wushu originates from struggle for survival of Chinese ancient ancestors. War and ethnic integration of Huaxia tribes forged Chinese nationality. Wushu, main source of Chinese civilization, is of important inf l uence to origin of Chinese civilization. Through this new perspective, this thesis demonstrates the role Wushu plays in origin of Chinese civilization, which lays a solid foundation for recognition of status of Wushu in Chinese ethnic civilization.

Wushu; Chinese civilization; Wushu culture; ethnic spirit

G852

A

1004 - 7662(2014 )04 - 0007- 05

2014 - 03 - 15

李印東，副教授，博士，研究方向：武術文化學。