說說我國古人的腰帶（上）

曹靜樓

中國的冠帶制度，至今已有三千多年的歷史了。在我國服飾史中，腰帶是服飾文化的重要組成部分。《呂氏春秋通詮·慎勢》說：“冠帶，本指服制，引申為禮儀、教化。”冠，帽子的統稱；帶，古人服飾的一部分，這里主要指腰帶，即束腰之帶。盡管腰帶有著多種樣式和多種名稱，但在禮制社會的古代中國，腰帶不僅是服飾美構成的要素之一，更一直是區分束系者等級、地位的重要標志。由于腰帶所具有的這種特殊作用，古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶，尤其在交往禮見時，更是缺它不可。古代君臣之間更是如此。歐陽修在《歸田錄》中記載，宋太宗夜間召見侍臣陶谷，“谷至，見帝而立”，卻不肯進去。太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，于是令左右取來袍帶，匆匆束上，陶谷這才進去。在當時，皇帝召見侍臣而不束腰帶是失禮的行為，所以不能行君臣之禮。古人的冠服腰帶是封建社會禮儀制度的重要載體，也是寶貴的歷史文化遺存。然而，令人遺憾的是，在近年日益升溫的古董收藏大潮中，對古人帶飾的系列收藏和深入研究，卻相對落后于其他門類的文物。

2007年秋，筆者應邀到哈爾濱市的幾家公私博物館，期間曾去過以收藏遼金龍紋銅鏡著稱的企業博物館——龍江龍博物館，發現該館的藏品很有特色，其展品多成系列，而且十分注重研究。比如他們對古人帶飾的收藏，歷經十多年的征集過程，已經形成了系列。在時代上，有西周、春秋、戰國、漢、唐、遼、宋、金、元、明、清各代腰帶（包括零散飾件）400多種。這些帶飾原件的質地，囊括了金、銀、銅、鐵、玉、木、煤精、水晶、陶瓷、螺鈿、綠松石、硨磲等十多種；制作工藝包括鎏金、鏤空、浮雕、線刻、捶揲、鏨刻、鑲嵌、填彩、填漆、景泰藍、琺瑯、繪畫等；紋飾則包括人物故事、佛教故事、道教故事、儒家禮儀、軍事戰爭、職貢交聘、農耕漁獵、山水花鳥、瑞獸圖騰等豐富的歷史文化內容。

龍江龍博物館的帶飾系列藏品極具收藏價值和研究價值，給我留下了深刻的印象，把該館帶飾藏品介紹給廣人文物愛好者，一直是我的夙愿。在龍江龍博物館的支持下，自2013年年初開始，本人對其館藏帶飾作了初步研究。

帶、郭洛帶及其飾件

龍江龍博物館的館藏帶飾，以帶、郭洛帶數量為多。

考古發現表明，與中原地區使用絲織大帶和帶鉤幾乎同時，我國北方居住的匈奴、鮮卑等東胡古代民族在革帶上使用了一種類似帶鉤功能的金屬裝置，即帶鐍。所謂帶鐍，指的是一種帶扣，其形或圓或方，并附有扣針，使用時，將皮帶伸入扣內，然后插入扣針即可。由于它結扎起來比帶鉤牢固，所以被廣泛使用。這種裝有“鐍”的革帶，也稱鐍帶，其出現可能比帶鉤略晚。目前所見的帶鐍實物，大多是春秋、戰國以后的遺物。有研究者認為，三國時期以后，革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者日見減少，以至最后完全取代了帶鉤。此后流行的郭洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，大多用帶翕萄，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。

實際上，鐍雖然是常見于革帶上的一種裝置，但有時也可用于絲帶。這種絲帶是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶，史籍中常見的緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。如《東觀漢記》載：“鄭（鄧）遵破匈奴，于是上賜金剛鮮卑緄帶一具。”在這種緄帶（即織成帶）的首端，就綴有一個金屬帶鐍。《后漢書-輿服志》記載命婦服飾：“自公主、封君以上，皆帶綬，以采組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶躪，飾以白珠。”據此可知，這種裝有帶鐍并且飾有牌飾的腰帶，不僅可以用于有地位的男子，也可用于貴族婦女。

根據考古發現的資料可知，在相當于春秋晚期的墓葬中已有匈奴使用的鐍帶發現，如內蒙古杭錦旗桃紅巴拉和毛慶溝匈奴墓中就出土過圓形帶鐍；其形制都是在當中有供穿帶用的孔，前部有喙狀突起，尾部有鈕孔。這種鐍每條帶上只有一件，其作用相當于帶扣。另外，國內外也曾出土過很多匈奴、東胡式（也稱“鄂爾多斯式”）銅帶飾，這些帶飾分為帶扣（鐍）和牌飾，用鏤雕工藝，紋飾十分精美，帶鐍很多都鑄有喙狀突起和穿帶子的孔。鏤雕的紋飾圖案，前期的大多為動物和斗獸紋，后期逐漸出現了家畜、禽鳥和人物，有的十分形象生動，藝術價值很高。這類在帶鞓上裝一種斗獸紋銅飾牌而用銅鐍扣結的鐍帶，年代可從春秋中晚期一直延續到兩漢、南北朝。這類帶子在用鐍扣結和鞋的牌飾等方面，都與中原革帶的帶鉤不同，因而應屬另一系統的帶飾。令人遺憾的是，由于這類牌飾大都以散件的形式出土，故而以前往往被人忽略，僅將其視為單純的飾牌而疏于研究。近年來，歷史、考古學界的一些專家已經注意到這類鐍帶，并在研究上有所突破；而一些文博單位和收藏家也逐漸發現、認識到了這類鐍帶的藝術價值與歷史價值，鐍帶的收藏熱和研究熱正在興起。龍江龍博物館經過近十年的征集，目前館藏鐍帶已達百余種。

郭洛帶亦稱“郭落帶”、“鉤落帶”，特點是制作者在革帶上飾以銅鉤、銅牌或金牌，牌上裝飾有鹿紋、羊紋、獸紋等形象，是鮮卑人游獵生活的一種藝術性反映。文獻記載，春秋戰國時期，東胡已有鮮卑之名，東漢以前便以“鮮卑”名山或名族。也有學者認為，鮮卑即“犀毗”，亦稱“師比”，是指胡人的帶飾而言。此帶鉤初出自東胡，戰國時傳入趙國等。《史記·匈奴傳·索隱》引張晏言指出：“鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之。”“郭落”，本義為瑞獸，而“鮮卑”則意為瑞祥或神，合之為瑞獸或神曾，因此東胡人喜以鹿、虎等瑞獸的形狀鑄鏤于帶飾上，從而稱其為“鮮卑郭落帶”，意為瑞獸帶或神獸帶。從考古出土實物看，一些“郭洛帶”所鑄鏤空金屬紋飾，動物紋多采用草原上極為流行的虎形、豹形、駱駝形、鷹形、羊形等，圖案則多為幾何紋樣。

從形制上看，中原傳統腰帶的帶頭是鴨形（或作鳥形）帶鉤，而鮮卑帶頭則與之截然不同。在龍江龍博物館帶飾系列藏品中，就有不少以動物（包括家畜、禽鳥）和人物為圖案的青銅、金銀牌飾，考其形制和工藝，即應屬鮮犁郭洛帶的飾件。

（本文配圖均為龍江龍博物館藏品）

（責任編輯：李珍萍）