劉勰“六觀”理論探微

楊學義

摘 要：“六觀”是《文心雕龍》中提出的具體批評原則和方法，對具體的文學批評實踐具有非常重要的意義。本文將對“六觀”原則進行理論闡釋，對六種文學批評原則之間的邏輯順序和相互關系進行梳理。

關鍵詞：六觀；含義；關系

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23-0-02

劉勰在《文心雕龍·知音》篇集中闡釋了他的作品鑒賞論，同時提出了“六觀”。“六觀”是在“博觀”、“見異”的基礎上達到“無私于輕重，不偏于憎愛”的關鍵，《知音》篇如是說：

是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術既形，則優劣見矣。

一、“六觀”的性質

關于“六觀”的性質，學術界有不同的看法。

朱東潤認為“勰評論文字，標三準六觀之說”，他認為所謂“三準”和“六觀”都是“彥和論文準的”。郭紹虞則認為“六觀”是“為了給文學批評以途徑，作者提出了六個問題”，是文藝批評的客觀標準。陸侃如、牟世金認為“這六個方面常被人誤解為是劉勰的全部批評標準……這只是‘披文以入情的步驟或手段”。詹锳對“六觀”做注“‘觀作名詞用。先從六方面去觀察”，“劉勰認為根據這六項具體標準，就可以看出一片具體作品的‘優劣”。王運熙認為“（劉勰指出）要理解作品，先要從位體等六個方面觀察”， “六觀”是“用以指導人們進行寫作”。周振甫指出“六觀”是對“文章觀察的六個方面”。張少康認為“‘六觀即是‘披文以入情的具體途徑與方法……是分析文學作品優劣的方法，而并不是批評標準”。

可以看出，學術界的意見大致分為兩派，一種認為是“六觀”是文學批評標準，一種認為“六觀”是文學批評方法。 其實，無論是標準還是方法，“六觀”都涉及到了文學批評的六個方面，都是具體而實用的。放到理論中“六觀”即為標準，放到實踐中“六觀”亦可為方法。

二、“六觀”的含義

范文瀾曾說：“一觀位體，《體性》等篇論之。二觀置辭，《麗詞》等篇論之。三觀通變，《通變》等篇論之。四觀奇正，《定勢》等篇論之。五觀事義，《事類》等篇論之。六觀宮商，《聲律》等篇論之。大較如此，其細條當參伍錯綜以求之”。他的說法給了研究者一個大致的門徑，這說明“六觀”在某種意義上是對劉勰文學批評方法論的簡單總結。

“一觀位體”，“位”是指文章品位，是一種蘊藏于作品深處的情調、理趣，“體”是指文章的體裁類型。《體性》篇詳細論述了“八體”，并且進一步總結道：“若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性”，《體性》篇在論述作品體裁與作家才性之間的關系時，也進一步揭示出作家才性以文章為載體轉化為作品內在品位的過程。《熔裁》篇探討了如何根據內容確定體裁的問題，文中稱：“情理設位，文采行乎其中。剛柔以立本，變通以趨時。立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜。”根據情理謀篇布局，根據所要表現的剛柔氣質選定主旨，這在本質上是要求創作者根據所要表達的思想情感選擇所使用的文學體裁，批評者則要清晰鑒別這種搭配是否合理。“觀位體”關系到文學作品的定位，是文學批評活動的基點。

“二觀置辭”，主要考察文學作品的語言，運用是否合理、得當。文學作品語言運用的好壞，直接關系到文學作品藝術成就的高低，因為語言是文學的載體，語言風格要與文學作品的風格相適應。《麗辭》篇重點講詩歌的對偶，因此劉勰開篇指出：“造化賦形，支體必變，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對”，強調了對偶的語言風格在發揮文辭功能時的作用。《章句》篇指出：“又詩人以兮字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋兮字成句，乃語助馀聲，舜詠南風，用之久矣；而魏武弗好，豈不以無益文義耶？至于夫惟蓋故者，發端之首唱；之而于以者，乃劄句之舊體；乎哉矣也，亦送末之常科。據事似閑，在用實切。巧者回運，彌縫文體，將令數句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟。”在這里強調了虛詞和助詞的作用，說明這些詞語對文章文義表達、情感抒發的重要意義。

“三觀通變”，“通”就是對前代文學精神、規律的繼承和發揚，“變”就是在繼承前人基礎上的發展和創新。所謂“通”，并不光是簡單的繼承，還要融會貫通，綜合吸收前人的成果，為我所用。同時，“變”是文學向前發展的不竭動力，文學創作求新求變往往能給文學藝術發展帶來意外的驚喜和收獲。《通變》篇認為每個時代的文學作品必有其不變的文學規律，也有其不同的風格特色，“是以九代詠歌，志合文則。黃歌‘斷竹，質之至也；唐歌《在昔》，則廣于黃世；虞歌《卿云》，則文于唐時；夏歌‘雕墻，縟于虞代；商周篇什，麗于夏年。至于序志述時，其揆一也。”從黃帝到魏晉，歷代文學作品的風貌不同，但抒情言志、敘述實事的方式則是相同的，這就是“通變”所揭示出的文學規律。批評者既要從“通”的角度肯定文學作品的歷史傳承，又要從“變”的角度挖掘其進步意義和獨創精神。

“四觀奇正”是考察文學作品形式與內容的關系，所謂“奇”說的是形式，形式是文學作品體裁和語言的綜合體，所謂“正”是指文學作品思想內容的純正。《定勢》篇中說：“然淵乎文者，并總群勢；奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。”劉勰強調形式、內容的創新和規則的遵守在一定程度上是一個批評家必須要遵循的雙重文學批評標準。劉勰是一個入世愿望很強的人，他雖然有過佛門經歷，但對儒家思想甚是推崇，所以特別強調“正”。從客觀上來講這對肅清南朝玄學帶給文壇的虛幻、縹緲的不良影響有推動作用，但同時也顯示出劉勰儒家思想的局限性，“正”從長遠上來講，是不符合文學批評的客觀審美標準的，這也為后來道學家扼殺文學個性找到學理借口。《風骨》篇強調“若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。”可見劉勰是要求文學在內容遵循儒家經義的基礎上，使形式盡量華美，愉悅讀者，達到理想的審美效果。批評者應當有一種主流思維的引導，在時代條件允許的情況下，盡量站在純文學的審美角度上去批評文學作品。

“五觀事義”，“指要考察文學作品中所描寫的客觀內容與作家主觀情志是否協調，亦即作品中思想內容的客觀因素和主觀因素是否統一”。《附會》篇強調：“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，“事義”是“骨髓”，可見劉勰對事義的看重肯定了其在文學批評標準中的核心層次。《事類》篇強調：“是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學褊狹，雖美少功。”作家的主觀情感表達是以作家所掌握的學問作為依托的，進而體現為作品的客觀內容，因此作家所掌握的知識是“事”與“義”所連接的節點。批評者要弄清文學家想要表達的實質內容，這種內容要與文學家本人的情感、心智和知識儲備等主觀因素相統一，只有這樣才能反映出文學作品是文學家內心最真實的表達，通過文學作品反映文學家的心靈深度。

“六觀宮商”是在強調文學作品的聲律美。劉勰在《聲律》篇中對文學創作的聲律問題進行了專門論述，在陸機《文賦》中，便有了聲音變化像五色相宣的主張，劉勰強調“聲有飛沉，響有雙疊”，強調聲音起伏、低回婉轉。并且建設性的指出“標情務遠，比音則近”，情和聲密切相關，韻為心聲，好的旋律、和諧的音節都是源于創作者內心的思想感情。批評者要通過聲律美鑒賞文學作品的形式價值，更要通過聲律美洞察創作者的心境，從而更好的解讀文學家創作作品時的精神狀態，使文學作品呈現出最本質的藝術美。

參考文獻：

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