《等待》中的“仁”和“圣愛”

劉斌

摘 要：美裔華人作家哈金在他的長篇小說《等待》中書寫了兩種不同文化，作為跨語言作家哈金選擇在兩種語言和文化的空隙中創(chuàng)造自己的東西。

關鍵詞：哈金；《等待》；仁；圣愛

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20-0-02

哈金用英語——第二語言進行寫作，成為跨語言作家。語言是人類智慧的產物，每個國家都有自己的文化內涵，通常通過語言進行反映。哈金用英語書寫中國和中國人的故事，這涉及中國文化向美國文化的傳輸。哈金想將中國經驗移植到英語中，并保持真實性，哈金面對著巨大的挑戰(zhàn)。一九九三年畢業(yè)后，哈金決定留在美國。他想找到一份中文的工作，但是失敗了。為了找到一份更好地工作——教英文寫作，哈金必須出書。而當時美國人需要出兩本書，哈金需要出版四本書才能得到這份工作，而且出書需要得到美國文學評論圈子的肯定。作為移民作家，由于文化的雙重性哈金的寫作被認為是不同的、低等的，這使得他感到孤獨和痛苦。哈金不得不作為個體和作家在美國求生存。同時用非母語——英語進行寫作，哈金遭遇著異化，這在很大程度上意味著對中國文化的疏離。面對著雙重疏離，哈金堅持不同的傳統(tǒng)，康納德和納博科夫創(chuàng)造的傳統(tǒng)。康納德在移民到美國后放棄了俄語，用英語寫成了有名的作品。納博科夫移民到英國后放棄了波蘭語，用英語寫作取得了文學上的成就。像很多移民作家一樣，哈金選擇了創(chuàng)造他書寫的語言。他選擇用英語書寫中國故事或和中國有關的故事，因此在他的作品中有很多不同語言和文化之間的沖突，這是很多跨語言作家面臨的問題，同時這也是一個機會，因為作家可以在兩種語言和文化的空隙中創(chuàng)造自己的東西。

哈金在他第一部長篇小說《等待》中書寫了兩種文化——中國的儒家文化和美國的基督文化。作為移民作家，不同的文化在哈金頭腦中掙扎，這同樣反映在他的作品中。本文通過分析《等待》中的仁和圣愛，反映出哈金寫作中兩種文化的融合。仁是儒家文化的核心思想，仁的第一層次是家庭之愛。在儒家思想中家庭是社會的核心。家庭之愛起源于血緣，它包含三方面的愛——父母和子女之間的愛、兄弟姐妹之間的愛和夫妻之間的愛。除了家庭之愛，仁還包括社會上的愛，這是家庭之愛的延伸。而上帝之愛是基督文化的起源。圣愛是神圣的、無限的、無條件的。即使普通人也可以得到上帝的賜予，他們應該把這些賜予分享給兄弟姐妹。圣愛可分為三部分：上帝之愛、他人之愛及人類之間的愛。哈金在描寫他的人物時，仁愛和圣愛在作品中一起出現(xiàn)。

《等待》講述了一個愛的故事。首先，這是一個父母和子女之間愛的故事。孔林愛他的父母，他對父母非常孝順。在儒家文化中對父母之愛最重要的就是孝順，要求子女尊重服從父母。畢業(yè)前，孔林收到父親的來信，要求孔林盡早結婚以便讓媳婦照顧病重的母親。出于孝順，孔林同意讓父母為他物色妻子。當孔林回到家中，發(fā)現(xiàn)未婚妻裹小腳、相貌老時，試圖說服父母解除婚約。但最終孔林還是妥協(xié)了，因為母親請求他說如果孔林娶了這個媳婦她死也瞑目了。儒家文化中即使父母在家中犯了錯，兒子也應該聽從。基督文化也強調子女對父母之愛，但是對上帝的愛是第一位的，因為家庭之愛是基于人和上帝之間的關系。因此，如果他或她的家人不遵照上帝的意愿，這個人可以反抗他或她的家庭。上帝也會尊重人的自由意志和做決定的權利。在《等待》中，盡管孔林按照父母的意愿結了婚，在他們獨生女出生后，孔林和妻子淑玉一直分居，而且從未讓妻子去他工作的醫(yī)院探親。后來孔林愛上了同醫(yī)院的護士曼娜，他多次試圖和淑玉離婚，由于多種原因失敗了。當孔林的父母去世很久后并且女兒從中學畢業(yè)后，他下決心擺脫這種無愛的婚姻過自己的生活。除了子女對父親的愛，儒家文化和基督文化都強調父母對子女的愛。父母應該撫養(yǎng)、教育孩子。儒家文化中父母將兒子看得比女兒重要，因為兒子可以傳宗接代。而基督文化中父母應該尊重和包容孩子，男女平等，擁有同樣的權利。孔華是孔林和第一妻子淑玉的獨生女得到了父母的愛。淑玉認為女兒大了就嫁出去了，想再生個兒子來延續(xù)香火，而孔林認為不需要，有孔華一個女兒就很好了，讓他的兄弟們的兒子們延續(xù)家族香火就可以了。孔林還送女兒上學，盡可能地接受好的教育，支持女兒自由戀愛、自己決定婚姻。在等待十八年后離婚娶了曼娜后，曼娜生了雙胞胎兒子，孔林不僅不感到高興，而且感到困惑——如果生活困難并且沒有意義要兒子又有什么用？孔林關于兒子和女兒的思想和他大多數的同輩人不同。

其次，這是一個孔林、淑玉、曼娜之間愛的故事。儒家文化堅持中庸思想，一方面調和矛盾使夫妻在婚姻中和睦的生活，另一方面以家庭為主的觀念消除了個人的獨立感，使個人服從于外部壓力。在古代中國大多數夫妻是包辦婚姻，在婚后培養(yǎng)感情。儒家文化教育人們互尊互愛，理想的婚姻應該是相敬如賓、舉案齊眉。夫妻應該互相尊重包容而不是理解。妻子應當服從丈夫、滿足丈夫的需求。在《等待》中孔林不愛父母包辦的妻子，對妻子就像是一位遠親。然而孔林又愿意待在家里因為他在家里感到非常放松。淑玉將家里一切安排得井井有條，這樣孔林很少為家里的事情操心。生活在農村的淑玉善待公婆直至老人去世，獨自撫養(yǎng)女兒，家里家外一把手。每次丈夫孔林從城里回家休假，淑玉把紅糖放進丈夫的粥里，肉放進丈夫的碗里，自己卻什么也不舍得吃。他們從不吵架，淑玉一切聽從丈夫的。淑玉所做的一切是為了支持丈夫的工作，服從丈夫。在妻子的輔助下，孔林在軍隊中工作得確實非常出色。從外表看孔林和淑玉生活得很和睦。但是夫妻倆很少交談，家里家禽的聲音也比人的聲音多，夫妻間沒有情感的交流。孔林曾經承認在村里人的眼里淑玉是個完美的妻子，如果他們一起生活得夠久，也許自己會像其他人一樣愛上自己的妻子。但是孔林在離家很遠的木基市工作，他不可能放棄工作回到農村。同時他也不可能在城市里和淑玉一起生活，因為淑玉的小腳和衰老的相貌讓他感到羞愧。

基督文化中夫妻之愛不同于儒家，婚姻是男人和女人的結合，是神性和人性的結合。因此夫妻建立親密關系是為了改善與上帝的關系。圣愛教導夫妻互相尊重，平等互待。夫妻有著自由的意志和獨立的思想。在西方文化中愛是婚姻的基礎。男性關注女性的精神之美和外在美。曼娜苗條、高挑、聲音甜美。當得知曼娜初戀失敗后，孔林安慰她，在以后多次接觸了解后孔林和曼娜相愛了，第一次約會時他們握著彼此的手，孔林的心怦怦直跳，曼娜看起來那么美麗，她的瞳孔像小鳥一樣閃爍，她濕潤的雙唇微微卷起帶著夢幻般的微笑仿佛喝醉了一樣。通過這段描述可以看出孔林和曼娜之間的愛完全不同于孔林和淑玉之間的愛。孔林和曼娜是精神和身體上的相互吸引。曼娜熱愛讀外國文學并喜愛和孔林交談，他們有著共同的興趣愛好。孔林承認曼娜是個好姑娘，他們互相尊重、平等相待。曼娜敢于表達自己的情感，有著自由的意志自己做決定。她敦促孔林離婚娶她，拒絕借錢給孔林去收買本生（孔林的小舅子）離婚。她敢于借房子和孔林做愛。這對于淑玉來說是不可能也不可想象的。盡管孔林由于外界壓力拒絕了曼娜的做愛，但是他曾多次在夢中夢到和曼娜間的性愛。因此孔林對曼娜的愛屬于西方文化的愛。

在《等待》中孔林徘徊在基督文化和儒家文化之間。生活在中國的孔林不可能擺脫儒家文化的影響，遵循當時中國的社會道德規(guī)范。但是從孔林對婚姻和子女的看法上可以看出他傾向于遵循自己頭腦中的西方思想。盡管由于自己的不作為使得十八年后得以離婚，孔林還是努力過他理想的生活。和孔林相反的是他的朋友兼領導蘇然與孔林有著相同的遭遇，但是蘇然選擇了這種無愛的婚姻，和又老又瘋的妻子一起生活。由此可以看出徘徊在儒家文化和基督文化之間，哈金選擇了以多重視角審視儒家文化和基督文化。作為移民作家，哈金更傾向于美國的主流文化而不是中國文化。這也是哈金在美國贏得了主流媒體認可的原因之一。

參考文獻：

[1]Ha Jin， Waiting. New York： Pantheon Books， 1999.