理性尺度下的審美之思

摘 要： 古典主義是17-18世紀(jì)歐洲文論的主要代表之一，它始于法國(guó)并深刻影響到英國(guó)及德國(guó)等國(guó)家，持續(xù)時(shí)間達(dá)兩個(gè)世紀(jì)。本文試從古典主義發(fā)生的社會(huì)背景以及法國(guó)古典主義的美學(xué)理念這兩方面進(jìn)行梳理和分析，以期獲得一些新的啟示。

關(guān)鍵詞：古典主義；理性

作者簡(jiǎn)介：黃怡（1990-），女，四川成都人，四川師范大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--01

十六十七世紀(jì)之交，西方文化中心與權(quán)力話語(yǔ)權(quán)逐步被異軍突起的法蘭西掌控。隨著路易十四時(shí)代的來(lái)臨，法蘭西在政治上體現(xiàn)為“專制主義”，在經(jīng)濟(jì)上以“重商”著稱。而在風(fēng)俗和文化趣味方面，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人摒棄了先輩粗俗愚昧的生活作風(fēng)，換之以然的披上了優(yōu)雅的、具有宮廷趣味的一襲華袍。同時(shí)作為拉丁民族的后裔，法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)醉心于復(fù)興“帝國(guó)”的稱號(hào)，因此在政權(quán)統(tǒng)治以及權(quán)力體系的建構(gòu)上效仿古羅馬帝國(guó)。在文藝方面，且看拉辛悲劇里宏偉的排場(chǎng)，語(yǔ)言形式技巧之精煉；布瓦洛《論詩(shī)藝》之理論主張與賀拉斯《論詩(shī)藝》的如出一轍；美術(shù)畫風(fēng)冷峻、莊重、典雅的古典之美等無(wú)不彰顯著法國(guó)新古典主義者們內(nèi)心對(duì)帝國(guó)藍(lán)圖的深切向往。

本文試從古典主義發(fā)生的社會(huì)背景以及法國(guó)古典主義的美學(xué)理念這兩方面進(jìn)行分析，以期獲得一些新的啟示。

一、古典主義時(shí)期的社會(huì)背景

在十六七世紀(jì)的法國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的力量還沒(méi)有達(dá)到奪取政權(quán)的地步，而當(dāng)時(shí)法國(guó)君主采取的政治路線是中央集權(quán)，一方面強(qiáng)大的中央政權(quán)能夠?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展與壯大提供安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境，另一方面資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展也有利于鞏固民族團(tuán)結(jié)，為鎮(zhèn)壓封建割據(jù)的大貴族、資產(chǎn)階級(jí)中下層和廣大人民勢(shì)力起到一定作用。正如朱光潛先生所說(shuō)，“十七世紀(jì)的法國(guó)政權(quán)是封建貴族與上層資產(chǎn)階級(jí)在君主制左右利用和調(diào)節(jié)之下的妥協(xié)性的政權(quán)。”[1]此外，作為古羅馬的繼承人，法國(guó)人流淌著拉丁民族的血液，對(duì)古代“帝國(guó)”響亮稱號(hào)也是統(tǒng)治階級(jí)向往的。因此反映在意識(shí)形態(tài)層面上，即是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)和強(qiáng)化自己的利益，強(qiáng)調(diào)指出了秩序和理性，進(jìn)而發(fā)展了亞里士多德、賀拉斯的理論體系，具體表現(xiàn)為這一時(shí)期的古典主義。而古典主義是側(cè)重于崇尚君主王權(quán)的理性主義。譬如古典主義的代表布瓦洛說(shuō)：“研究宮廷，認(rèn)識(shí)城市。”規(guī)范著這一時(shí)期的創(chuàng)作者及研究者們重視對(duì)封建宮廷的塑造與美化，這種思想的規(guī)范性有著服務(wù)于專制政府的政治美學(xué)特點(diǎn)。

二、古典主義的美學(xué)闡釋

（一）“我思故我在”的唯理主義哲學(xué)

古典主義文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。笛卡爾的“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)“我”的思想一旦停止，那么就沒(méi)有理由證明我的存在。而他的唯理主義認(rèn)為理性具有與生俱來(lái)的良知能力，將“人”看作為一個(gè)實(shí)體的存在。但他也片面的強(qiáng)調(diào)了“理性”，忽視了感性認(rèn)識(shí)和想象在文藝中的重要作用。

笛卡爾還在《論方法》中特別強(qiáng)調(diào)“真理須明晰地呈現(xiàn)出來(lái)”，側(cè)重于語(yǔ)言的表達(dá)上需要明朗、易于理解、完美，是旨在追求形式上的統(tǒng)一。可是，這樣的思想過(guò)于側(cè)重理智因素，節(jié)制情感的自由奔放，造成了文藝作品喪失“活的靈魂”。從這一時(shí)期的古典主義作品來(lái)看，如法國(guó)繪畫家尼古拉·普桑，因受到笛卡爾的唯理主義影響，其美術(shù)作品色彩構(gòu)成單一化，冷峻的畫風(fēng)中卻又總是帶著濃厚的哲理思考。

（二）《詩(shī)的藝術(shù)》與古典主義

古典主義的文論代表是布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》。這篇被稱為古典主義文論的經(jīng)典，成為了奠定歐洲十七八世紀(jì)文壇的金科玉律。布瓦洛認(rèn)為，“要愛(ài)理性，讓你的一切文章永遠(yuǎn)只從理性獲得價(jià)值和光芒。”尊重理性作為基本原則，這與布瓦洛將笛卡爾的唯理主義作為文論的哲學(xué)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系。可是，布瓦洛所說(shuō)的“理性”具體是指什么？布瓦洛認(rèn)為“理性是良知，是與生俱來(lái)”，不難看出確實(shí)與笛卡爾的唯理主義思想有著高度一致的看法。然而正也因?yàn)椴纪呗鍖⒗硇援?dāng)作為與生俱來(lái)，所以布瓦洛認(rèn)為的“理性”只不過(guò)是為了恪守而崇尚“理性”。然而，以理性為原則的美學(xué)思想對(duì)文藝創(chuàng)作帶來(lái)了束縛。

由“理性”提出的規(guī)范來(lái)看，具體的創(chuàng)作發(fā)展所要尊崇的就是“三一律”原則了。“‘三一律就是關(guān)于劇作的情節(jié)、時(shí)間和地點(diǎn)必須完全一致的原則。”這樣一個(gè)原則恪守形式，集中、整一的特點(diǎn)迎合了當(dāng)時(shí)封建宮廷追求優(yōu)雅、高尚的審美趣味，使得了文藝作品帶有著政治美學(xué)的訴求。

三、結(jié)語(yǔ)

古典主義文論文論與當(dāng)時(shí)的政權(quán)體制有著明顯的聯(lián)系。其中，有關(guān)布瓦洛的美學(xué)主張，有學(xué)者就認(rèn)為：“布瓦洛式的美學(xué)原則之所以能夠占據(jù)文學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)地位，這與君主專制政權(quán)所賦予的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力是直接相關(guān)的。” 而筆者認(rèn)為，十七八世紀(jì)的古典主義文論的缺陷性有著摹古痕跡重、恪守傳統(tǒng)、重視語(yǔ)言形式技巧，用理性去克制情感而忽視了情感在文藝作品中的重要作用，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，不難發(fā)現(xiàn)這種理性主義正是自文藝復(fù)興之后又一抹啟迪人類反對(duì)神權(quán)主義的光輝。此外，還可以注意到古典主義上承文藝復(fù)興下開啟蒙主義，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)理性而更多地表現(xiàn)為一種“理欲”，啟蒙主義的理性光輝照亮了西方資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。而古典主義作為一個(gè)中間點(diǎn)突出了理性精神，使得文論的發(fā)展更為流暢與完整，這些都應(yīng)該是值得肯定的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：96、145、175～182、192

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[4] 楊正和、陳靜.理性的沉思——論歐洲17世紀(jì)古典主義的理性精神[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）：64