轉(zhuǎn)世，政治的附屬品

朱肖晨

“拉穆吹忠（護(hù)法）既不能認(rèn)證降神，往往受人囑求，任意妄指，是以達(dá)賴?yán)铮喽U額爾德尼，哲布尊丹巴呼圖克圖等，以親戚姻婭相傳襲，近數(shù)十年來總出一家，竟與蒙古之世職無異。”

面對著格魯派活佛們（以下活佛均指格魯派活佛）都集中被轉(zhuǎn)世到一家，被藏人們奉為“文殊大皇帝”的乾隆顯然有些生氣。這樣下去，寺廟的財產(chǎn)都會集中到一個家族里面，這是乾隆所不愿意看到的。《藏內(nèi)善后章程》二十九條下去，從此活佛們都得接受金瓶掣簽的挑選。

這并不是活佛們第一次轉(zhuǎn)世問題受制于當(dāng)時政治上的統(tǒng)治者，在格魯派的發(fā)展史上，依附于政治上的強勢勢力成了屢見不鮮的場景。

從格魯派誕生之日起，噶瑪噶舉派（藏佛教的一個派別）就一直把它視為競爭對手。在當(dāng)時，噶瑪噶舉派得到了西藏世俗政府的擁護(hù)，先后掌握西藏政權(quán)的仁蚌巴家族、第悉藏巴家族都是它虔誠的信徒，對于格魯派寺廟的打壓也就司空見慣。

格魯派被趕出自己創(chuàng)立的一年一度的拉薩祈愿大法會二十年之久，沒有世俗力量的支持，格魯派想在西藏得到發(fā)展可謂難之又難，哪里才能找到支持者呢？

遠(yuǎn)在青海的蒙古土默特部俺答汗給三世達(dá)賴索南嘉措拋來了橄欖枝，盡管內(nèi)部依舊有人反對，三世達(dá)賴還是毅然接受邀請。在他的傳法中，俺答汗等蒙古首領(lǐng)信奉了格魯派，并給了他一個“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號，從此之后達(dá)賴?yán)镞@個尊號被歷代轉(zhuǎn)世所沿用。

有了俺答汗的信奉，在蒙古發(fā)展格魯派信徒便成了一件極其容易的事情。格魯派很快在蒙古各部建立起活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并指認(rèn)一些蒙古王公子弟為活佛，以此取得蒙古各部力量的全力支持。

三世達(dá)賴在前往北京途中，于內(nèi)蒙古圓寂。一年后，俺答汗一個孫子的夫人生育了一個兒子，本來一件平常的事情，在此時卻成為關(guān)系到達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的一件大事。

一些關(guān)于這個孩童的靈異事情陸續(xù)傳出，再加上之前俺答汗對三世達(dá)賴說過轉(zhuǎn)世到內(nèi)蒙古的想法，達(dá)賴?yán)锏墓芗野嘤X嘉措便與內(nèi)蒙古的王公共同商議，確定俺答汗的后裔云丹嘉措為四世達(dá)賴。

云丹嘉措來拉薩時候，帶來了一批蒙古武裝力量，對于處境困難的格魯派無疑是一種重要的支持。盡管當(dāng)時取代了仁巴家族地位的第悉藏巴家族依舊支持噶瑪噶舉派，但是有了背后的蒙古武裝力量，第悉藏巴政權(quán)還是不敢輕易動手。

隨著四世達(dá)賴的死去，這種平衡被打破。支持格魯派的拉薩地方貴族吉雪聯(lián)合蒙古軍隊和第悉藏巴政權(quán)展開了戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭以第悉藏巴的勝利告終。第悉藏巴政權(quán)一紙命令，禁止尋找四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世，在其強大的軍事威懾下，轉(zhuǎn)世制度在那個時期變得暫時告一段落。

使得轉(zhuǎn)世制度得以恢復(fù)的手段，依舊還是軍事。格魯派請來了土默特蒙古軍隊，在拉薩打敗了第悉藏巴的軍隊，恰巧此時，第悉藏巴彭措南杰去世，他的禁止尋找轉(zhuǎn)世的禁令就在無形之中作廢。

危機暫時告一段落，五世達(dá)賴被順利找尋，但是危機從來都沒有結(jié)束。激烈的教派沖突使得格魯派不得不隨時當(dāng)心其他教派的進(jìn)攻。第悉藏巴家族聯(lián)合不信格魯派的卻圖汗、白利土司組成了反格魯派聯(lián)盟，格魯派又一次陷入危機之中。

依舊還是請援軍，格魯派這一次得到了剛剛信奉不久的蒙古和碩特部固始汗的支持。固始汗的軍隊無疑極其驍勇，卻圖汗、白利土司、第悉藏巴一一消滅，至此格魯派勢力在西藏再無敵人，和碩特蒙古從此和格魯派共同統(tǒng)治西藏。

隨著格魯派寺院的越來越興盛，寺院的寺產(chǎn)也越來越多，對于格魯派財產(chǎn)虎視眈眈的不乏其人。趁著六世達(dá)賴被和碩特汗王押往北京路上去世，新一代達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童存在爭議的間隙，準(zhǔn)格爾軍乘虛而入，“一踏入王宮，就下令洗劫拉薩。”無數(shù)的珍寶成了他們的戰(zhàn)利品，但是他們的好運也沒能持續(xù)太久，清軍很快就攻打了進(jìn)來。這一次，清朝確立了對于西藏的直接統(tǒng)治。

在清政府的管理之下，西藏進(jìn)入了真正的穩(wěn)定時期，也是在這個時期，金瓶掣簽真正進(jìn)入了格魯派的轉(zhuǎn)世程序之中。

觸發(fā)它的同樣也是一場戰(zhàn)爭。六世班禪（格魯派另外一個活佛系統(tǒng)）在由京城回來的途中病逝，但是他在給乾隆皇帝祝壽的過程中得到了大量的金銀珠寶。這部分財物大半入了他一個兄弟仲巴呼圖克圖的手里，而他的另一個兄弟是紅帽系活佛，卻因為教派的不同而一無所獲。

心生怨恨的紅帽系十世活佛便慫恿廓爾喀軍隊搶劫扎什倫布寺廟，而寺廟首領(lǐng)們卻宣傳“不可與賊戰(zhàn)斗”，仲巴呼圖克圖則攜帶貴重財物逃走。沒有抵抗的扎什倫布寺廟成為廓爾喀軍隊的肥肉。

清朝的軍隊自然不會放過任何侵略者，大軍一直進(jìn)攻到加德滿都。在接下來的懲罰之中，雖然紅帽系活佛已經(jīng)在尼泊爾去世，但其轉(zhuǎn)世系統(tǒng)被乾隆皇帝廢除，所有的信眾被強制要求改信奉格魯派，仲巴呼圖克圖也被押解至京城獲罪。

一門之內(nèi)，三個活佛，這在藏傳佛教里面并不少見。對于活佛的爭奪，在蒙古的活佛系統(tǒng)來得尤為厲害，哲布尊丹巴是喀爾喀蒙古最大的轉(zhuǎn)世活佛，一世和二世都是土謝圖汗之子，其他的部落并不滿意，憑什么活佛一直都誕生在他們家里。為了調(diào)解蒙古王公之間的糾紛，乾隆皇帝為此決定三世哲布尊丹巴轉(zhuǎn)世到西藏。

金瓶掣簽制度就此確立，尋得的轉(zhuǎn)世靈童將名字書寫于簽上，貯于金瓶之內(nèi)，在眾高僧進(jìn)行虔誠祈禱之后，由眾高僧會同駐藏大臣舉行掣簽。即使只尋得一個靈童，也要加一個沒有名字的簽于金瓶內(nèi)進(jìn)行掣簽，如果抽中沒有名字的簽，證明靈童并不是真的轉(zhuǎn)世。

從此活佛的人事權(quán)牢牢地掌握在清朝廷的手里，雖然有個別免簽者，但是無疑都要履行中央的特批手續(xù)才能有效，這樣才能夠有合法的地位，“神權(quán)”在這里被牢牢地控制在“君權(quán)”之下。