佛門非凈土

朱肖晨

佛門是不是只是吃齋念佛地，不問世間事？在清朝的西藏寺院，這個定義顯然不對。寺院之中不僅有一套經院組織，還有一套完整的行政組織。塵世生活的種種，在佛門之中也有著或多或少的體現，在這里再也找不到凈土。

賄賂出的職位

西藏的寺廟組織和外界社會沒有什么不同，自下而上，形成了從康村到扎倉，到磋欽的三級制組織。如果把磋欽比作成一個鎮的話，那么扎倉對應的就是一個街道，而康村就是一個居委會了。

每一級組織，同樣都有各自相應的辦事機構，也就相應地有著主管不同分工的職位。以扎倉為例，主持寺院工作的是堪布，手下有著總管事務的喇讓強佐，管理司法的格貴，念經領隊的翁哉，協助堪布管理學經和考試格西等事務的雄賴巴。

格貴、翁哉、雄賴巴都是堪布下面的重要執事，磋欽下面也有著類似的職位，只是叫法有所不同而已。在當時，寺廟內的職缺都需要奔走鉆營，通過層層關節，出錢購買，才能夠得到。

任期內，這些執事都沒有規定的俸祿，但只要能保證歸公的收益部分，無大變動，則無論搜刮多少，則可以中飽私囊，類似于交夠集體的，剩下的都是自己的，不過這份收益并不光彩。

不憑辦事能力，而是出錢賄買職位變成了當時寺院里的常見景象。據記載，有哲蚌寺的上層僧人為了賄買扎倉堪布的職位，曾向西藏地方政府負責人行賄一萬一千個大洋。

全寺一級的格貴（協敖）無疑是競爭最激烈的一個肥差，哲蚌寺的協敖所出的賄賂價格就達到三萬個大洋之巨，因為有著司法權，往往有著敲詐勒索，濫處罰款的外道，在拉薩舉辦大召、小召法會期間，其權力甚至可以達到接管拉薩市政。

可以通過賄賂得到職位，也可以通過賄賂得到轉世活佛的地位。

吹忠（護法）當時可以通過降神來斷言靈童轉世到何地，以及是何人。額爾德尼班第達呼圖克圖圓寂之后，那旺達什就贈送給拉穆吹忠銀兩、綢緞、哈達等等。拉穆吹忠就依其意思，指土謝圖汗之子為轉世活佛。對吹忠的賄賂在尋找轉世靈童上極其常見，活佛轉世，往往出在貴族之家。也是正因為此，乾隆皇帝才頒布了金瓶掣簽制度，

貴族的特權

如果你是一個很普通的年輕人，立志投身于佛教，但你很快會發現，在這里理想向來只是一個奢望。

進入寺廟，并不意味著你就有大把大把的時間研究佛門經典，你得去承擔寺院指派的一切宣差（青年人的差）。包括在經堂倒茶、侍應的輕微雜役到為寺廟背運木頭的繁重體力勞動。而宣差的承擔卻從來沒有什么規定年限，必須要有足夠新僧接替他時，才能夠解除。

承擔完宣差，接下來則到根差。根差相對來說要舒服了一些，一些職位任期也只是一年。崗位職責就是保管康村（寺院的最低級組織）的一切動產，照看庭院、廚房等等。這之后，你的服役期才宣布結束，不再需要承擔一般性的差役。

這些差事對于貧寒的僧侶來說是義務，但是對于富裕的僧侶卻隨時可以免除。只要你擁有足夠的財力，就可以通過正式的手續，取得一個公認的特權地位，名為彌賽。

不管是有沒有“活佛”身份的僧人，取得彌賽特權的步驟都沒什么太大的區別。首先是要向寺院當局提出申請，各級重要執事的厚禮是必不可少的。除此之外，要根據你所申請的彌撒等級向對應的僧眾放茶、布施一次。沒有一定的財力，顯然這些都做不成。

農奴主和農奴從入寺開始，就屬于兩個截然不同的僧侶階級。一個僧人捐獻到彌撒地位，不僅可以免差，還可以享受衣著服飾，住處，坐席，學經年限的不同優待。

就拿學經來說，一個有條件的僧員，可以投拜到有聲望的老師門下為徒，而出身貧寒的，則沒有這么幸運，師傅也往往比較貧寒。老師對于僧人今后的發展無疑有著決定性的作用，無論是從預備班轉到正班，還是申請考試格西（一種宗教學位），都需要他的經師的推薦來決定。

富裕的僧侶們可以專心學業，而一般的僧侶們則忙著做各種義務工，甚至有貧窮的僧侶靠為別人當差掙錢。富裕的僧侶十幾年就可以考試格西，一般的僧侶們則至少二十年以上。

在寺廟等級制度面前，一個學業精通，卻不具備社會條件和經濟地位的僧員，是幾乎沒有什么指望熬成格西的，而一個富家子弟，就沒有那么多的年限，很輕松就能考上格西，而且還能夠名列前茅。

而在佛教里面的因果關里，他們花錢也就變得理所應當，越是出手闊綽，越是被譽為福慧雙全，前生修得的福氣。有人曾作過一番估計，考取拉讓巴格西（最高一等的格西）所需的種種花銷，就有四五萬兩藏銀之巨，所以這決不是一般僧人所敢夢想的一種榮譽了。

佛門從來都不是凈土，掀開迷人的美麗面紗，塵世生活中的種種在其中都有著或多或少的反映。而貴族子弟，凡是在西藏政府找不到出路的，就可以通過寺廟的途徑尋找榮華富貴，寺院逐漸變為少數有權有勢人的逐鹿場所。