民間文學(xué)與白馬藏族族群認(rèn)同

張雪嬌

摘要：民間文學(xué)是民族文化的精神內(nèi)涵和世界觀、價(jià)值觀、宇宙觀具體體現(xiàn)的方式與載體，是民族文化研究的重要組成部分。極具鄉(xiāng)土氣息的少數(shù)民族民間文學(xué)往往是最能打動(dòng)人、感染人的藝術(shù)展現(xiàn)形式。四川白馬藏族地區(qū)的民間文學(xué)豐富多樣，有史詩、故事、傳說、諺語、謎語以及表述本民族精神世界的祭祀儀式，四川白馬藏族具有代表性的民間文學(xué)內(nèi)容與形式的呈現(xiàn)，具有民間文學(xué)與族群認(rèn)同之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：白馬藏族；民間文學(xué)；族群認(rèn)同

中圖分類號(hào)：129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172（2014）04—0107—08

中國(guó)民間文學(xué)的概念是1921年1月胡愈之在《論民問文學(xué)》一文提出的，文中講民間文學(xué)的特質(zhì)在于“民間文學(xué)創(chuàng)作的人乃是民族全體，不是個(gè)人（即集體性）；民間文學(xué)是口述的文學(xué)，不是書本的文學(xué)（即口頭性）”。基于民間文學(xué)概念的提出，在后來的幾十年文學(xué)發(fā)展史中，掀起了一個(gè)又一個(gè)對(duì)中國(guó)文學(xué)反思與文學(xué)批評(píng)的浪潮，經(jīng)過長(zhǎng)期地、激烈地辯駁與論證，一種來源于民眾生活的口傳文學(xué)、民眾文學(xué)、俗文學(xué)、民間文學(xué)踏上了中國(guó)文學(xué)研究的正統(tǒng)之道。正如有的學(xué)者認(rèn)為“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要趨向就是文學(xué)觀念的劃時(shí)代變革所引發(fā)的全新的文學(xué)研究格局的形成和發(fā)展。從傳統(tǒng)的詩文點(diǎn)評(píng)擴(kuò)大到小說、戲曲乃至童話、神話、傳說、民問故事、歌謠、諺語、謎語等一切文學(xué)形式和體裁的廣泛挖掘、整理和研究，使在封建正統(tǒng)儀式形態(tài)中幾乎被完全排斥在外的民間文學(xué)、俗文學(xué)作品首次擺在科學(xué)研究的殿堂之上，并足以同昔日文學(xué)正宗——詩、賦、文、辭等相提并論，蔚為一代顯學(xué)”。可見民間文學(xué)的正名使對(duì)它的研究與傳承既成為了中國(guó)文學(xué)研究轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)因?yàn)槊耖g文學(xué)所具備的本土性、傳承性、趣味性使它同時(shí)成為了民族文化展示與民族文化研究的重要組成部分。

在四川九寨溝縣、平武縣和甘肅文縣交界的杜鵑山周圍生活著一個(gè)歷史悠久、民俗獨(dú)特的族群——白馬藏族，他們善良、勇敢、忠貞、神秘，面對(duì)高山峽谷地帶艱苦險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，以及藏族、羌族和漢族不同程度的民族同化與文化影響，經(jīng)過千百年歷史的沉淀，白馬人用身體之言、媒妁之語表述并傳承著該民族獨(dú)有的民間文學(xué)藝術(shù)，保存著鮮明的族群文化特色。

一、民間文學(xué)是白馬人集體的歷史記憶

白馬藏族的民間文學(xué)豐富多樣，有史詩、故事、傳說、諺語、謎語以及傳達(dá)本民族精神世界的祭祀儀式，面對(duì)多種多樣的民間文學(xué)樣式，三個(gè)地區(qū)的白馬人基本使用同樣的講述與傳承方式，基本體現(xiàn)同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)與性格特征；以下列舉四種三個(gè)地區(qū)共同認(rèn)可的代表性民問文學(xué)形式與內(nèi)容，以期通過這些極具本土性、傳承性、趣味性和文學(xué)性的民間文學(xué)藝術(shù)，共同實(shí)現(xiàn)白馬人集體的歷史文化記憶，增強(qiáng)白馬人族群意識(shí)和認(rèn)同感。

（一）英雄史詩的傳唱——“阿尼·格薩的故事”

相傳很久以前，山寨里住著一對(duì)勤勞善良的白馬夫妻，丈夫叫阿扎伊，妻子叫茨嫂娜姆。他們一年四季辛勤勞作，過著平淡無憂的生活。轉(zhuǎn)眼間，十年過去了，妻子茨嫂娜姆沒能生下一男半女，夫妻倆著急壞了。每當(dāng)妻子料理完家務(wù)，便唱起了那首不知唱了多少遍的山歌：

五彩云霞一片片，住在藍(lán)藍(lán)的天空里，

刺梅花兒一朵朵，住在茂密的林子里，

魚兒穿梭一條條，住在奔騰的河水里，

白馬人家一戶戶，住在遙遠(yuǎn)的深山老林里。

有娃兒的白馬人家就有歡樂和笑聲，

阿爸和阿媽睡夢(mèng)里都會(huì)笑醒。

沒有娃兒的白馬人家沒有歡樂，也沒有笑聲，

伴著孤苦走過了一春又一春……

丈夫聽到妻子悲痛無奈的歌聲，總是安慰說：“茨嫂娜姆，你不要悲傷，萬能的神靈會(huì)給我們兒子的，我們耐心的等待吧”。和往常一樣，阿扎伊出門做生意，留下妻子一人在家，臨行時(shí)，丈夫萬般叮囑妻子夜里睡覺一定要關(guān)好門窗。因?yàn)楹ε拢陋?dú)的妻子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，直到半夜才進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。忽然，伴著一陣塞塞率率的聲音，妻子隱約看見屋里進(jìn)來了一個(gè)男子，男子不由分說地與她同床，直到天亮才離開。一直覺得對(duì)族人難以啟齒的妻子終于等到了丈夫的歸來，她把這蹊蹺的事告訴了丈夫，丈夫?qū)ζ拮右幌蛐湃危犕昶拮拥年愂龊笠灿X得蹊蹺，下決心一定要查個(gè)水落石出。于是，丈夫叫妻子睡覺前雙手抹上鍋墨，待男子再出現(xiàn)時(shí)，往他臉上抹一把，便知神秘男子到底是誰了。果然，半夜時(shí)男子又出現(xiàn)了，妻子急忙按照丈夫教的辦法，趁著男子不注意，一把抹在男子的臉上，男子不知情況，猛然一驚，急忙跑出門外，消失在黑暗中。第二天，丈夫帶著妻子滿寨子里尋覓神秘男子，直到日落西山，仍沒有結(jié)果，夫妻倆垂頭喪氣的望著山寨對(duì)面的那座高高的山崖，驚訝的發(fā)現(xiàn)崖上明明顯顯有五個(gè)黑色手指印，阿扎伊和妻子被震驚得目瞪口呆：難道是山神顯靈了。

沒過多久，茨嫂娜姆便懷孕了。俗話說懷胎十月，可茨嫂娜姆懷了三年零三個(gè)月仍不見分娩，直到第四個(gè)月的一天，茨嫂娜姆才終于分娩。讓夫妻倆再次感到震驚的是，妻子生下來的根本不是胖胖的小男孩，而是一個(gè)奇奇怪怪的肉坨，這種蹊蹺的事很快傳遍了白馬寨子，大家議論紛紛，茨嫂娜姆的心里更有說不出的痛苦，只能用歌聲抒發(fā)著內(nèi)心無限的悲傷：

喜鵲的兒子是小喜鵲，烏鴉的兒子是小烏鴉，

魚兒的兒子是小魚兒，蜜蜂的兒子是小蜜蜂，

樹木的兒子是小樹苗，石頭的兒子是小石頭，

世上人的兒子最可愛，人的兒子就是小人兒，

小人兒就是活潑的男孩，小人兒就是漂亮的女孩，

我的命運(yùn)好可憐，生養(yǎng)的為什么不是小人兒？

阿扎伊同樣感到悲傷不已，十幾年來盼星星盼月亮，卻盼來一個(gè)無頭無尾的肉坨。他絕望極了，決定將肉坨扔到草堆里，可小狗見了躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；于是他又將肉坨扔到山坡上，烏鴉見了轉(zhuǎn)身飛到山崖后；后來他將肉坨扔到白馬河里，奇跡出現(xiàn)了，只見肉坨入水的一霎那濺起了一支巨大的水柱，直沖云霄，太陽公公急忙隱退，躲進(jìn)了云層，白馬河一下變成了海子，原本流淌的飲用水源沒有了，白馬山寨頓時(shí)雞犬不寧，亂成了一鍋粥。所有的族人都來責(zé)備阿扎伊和茨嫂娜姆，認(rèn)為是他們生了一個(gè)奇怪的東西后造成了寨子的不安寧，責(zé)任心極強(qiáng)的阿扎伊為了給族人們一個(gè)答復(fù)，恢復(fù)平靜安寧的白馬山寨，他無奈地走到海子邊，掏出刀子狠狠地刺向肉坨，剖開來看，突然嗖的一聲飛出來兩只漂亮的青鷂，青鷂五彩的羽毛，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的叫聲，在海子邊自由的飛翔幾圈，然后直沖云天。阿扎伊被驚呆了，根本無法和第二個(gè)人講述眼前的現(xiàn)實(shí)，他安慰自己說從肉坨里飛出來的一對(duì)青鷂，一定是他和妻子的兩個(gè)女兒，于是給它們?nèi)∶袆诿腊⒚涝撡u尼勒和塞晝特林哦嘎，不一會(huì)兒，兩只鳥兒飛回來用尖尖的嘴啄海子的石岸，瞬問浪花翻滾的河流嘩啦啦的向下游流去，白馬寨子的生命源泉恢復(fù)了，全寨老小一片歡聲笑語。正當(dāng)阿扎伊要離開的時(shí)候，肉坨里又跳出來一只小青蛙，呱呱的望著阿扎伊，阿扎伊束手無策，突然發(fā)覺那只青蛙好像和自己一樣可憐和無奈，于是把它帶回了家里，并把事情的原委告訴了妻子。善良的妻子認(rèn)為既是自己生下的肉坨，就應(yīng)當(dāng)作兒女來撫養(yǎng)，于是給小青蛙取了名字叫斜哦格薩。小青蛙被阿扎伊夫妻細(xì)心的照顧著，每天給它做食物、唱山歌，陪伴它慢慢地長(zhǎng)大。轉(zhuǎn)眼12年過去了，除了能為家里帶來一點(diǎn)生氣之外，小青蛙沒有一點(diǎn)變化。直到有一天，小青蛙主動(dòng)提出要給在地里勞作的父親送晌午飯，母親好奇地問“你是一只小青蛙，什么都不會(huì)做呀！”，小青蛙信誓旦旦地說“阿媽、阿媽，您就放心吧，我自有辦法”。果然，小青蛙馱著午飯，一蹦一跳的來到了地里，見阿扎伊勞作辛苦，他又說“阿爸、阿爸，您辛苦了，讓我來做吧”，阿扎伊也好奇地問“你是一只小青蛙，什么都不會(huì)做呀！”，小青蛙又信誓旦旦地說“阿爸、阿爸，您就放心吧，我自有辦法”。果然，阿扎伊在樹蔭下吃午飯的時(shí)候偷偷地看到小青蛙突然變成了一個(gè)白馬小伙，英俊瀟灑，揮動(dòng)著鞭兒扶犁耕地，一邊耕地一邊還唱著悠揚(yáng)的《耕地歌》：

藍(lán)天上最美麗的是五彩霞，深山里最鮮艷的是刺梅花，

大地上最勤勞的是老黃牛，清早耕地一直耕到日西斜，

手中的打牛鞭兒輕輕揮動(dòng)，唱首耕地歌為牛兒解解乏。

一把把五谷種子撒下地，種出滿山滿坡的好莊稼。

青稞糜子釀出香甜的咂桿酒，一捆捆小麥燕麥摞滿燕麥架。

汗珠子落地催促五谷茁壯生長(zhǎng)，白馬人經(jīng)歷磨難走過一個(gè)個(gè)春秋冬夏……

阿扎伊被驚呆了，他知道一定是山神顯靈了，小青蛙變成了白馬小伙，他此刻的心里比喝了一罐咂桿酒還舒坦。

轉(zhuǎn)眼間18年過去了，其他18歲的白馬小伙都陸續(xù)成家了，斜哦格薩也向父母提出要成家的要求，可父母百般阻撓，說“不管是窮人家的女兒，還是富人家的女兒，誰會(huì)愿意嫁給一只青蛙呀”，斜哦格薩拍拍胸脯說：“阿爸阿媽，別看我是一只青蛙，但我什么都會(huì)做，我可不比任何人差”。為了證明自己的能力，斜哦格薩在接受了父親的三次常人不能完成的考驗(yàn)后，父親被迫去給斜哦格薩提親。臨行前，斜哦格薩告訴父親，他要白馬皇帝最漂亮的三女兒給他做媳婦，父親頓時(shí)大怒：“斜哦格薩，你不要忘了，你是一只青蛙，凡人的女兒都不愿嫁給你。你還想取白馬皇帝的女兒，你是癡心夢(mèng)想”。斜哦格薩卻說：“白馬皇帝的女兒嫁誰都是嫁，為什么不能嫁給一只青蛙？”父親無可奈何，還是踏上了提親的道路。為了不讓小青蛙得逞，父親連續(xù)三次都說路上碰到了阻礙，沒能邁過去，所以，提親的事就擱下了，可小青蛙卻堅(jiān)決不服氣，決定自己親自去提親。

來到白馬皇帝的宮殿里，小青蛙驚嘆不已，這可比白馬寨子的茅屋高大多少倍呀。小青蛙開門見山地告訴皇帝：“皇帝皇帝，我是來為我自己向您的三女兒魯什姆提親的”。皇帝大笑，你可只是一只青蛙，何德何能向我的女兒提親？斜哦格薩說：“我的能耐大得很，不信你考考我？”盡管皇帝完全不相信斜哦格薩，但還是讓他和其他幾個(gè)提親者共同去接受考驗(yàn)。考驗(yàn)的題目是取鳳凰翎子，皇帝下令誰能取到鳳凰翎子，就把公主嫁給誰。斜哦格薩在兩只青鷂的幫助下，順利取回了鳳凰的三對(duì)翎子，贏得了皇帝的信任，皇帝決定把三公主魯什姆嫁給小青蛙，可三公主寧死不肯，在出嫁的當(dāng)天連續(xù)三次想在路上將小青蛙弄死，都沒成功，無奈之下，只得跟著小青蛙回到了白馬山寨。阿扎伊和茨嫂娜姆見到漂亮可愛的三公主高興極了，喜訊傳遍了白馬山寨，小青蛙成為大家的最愛，可魯什姆整天坐在火塘邊哭泣，為自己的命運(yùn)感到不滿與憤怒，直到有一天夜里，她發(fā)現(xiàn)火塘邊坐著一個(gè)英俊瀟灑的白馬小伙，旁邊是一身青蛙皮，魯什姆這才明白了斜哦格薩的身份，她但愿斜哦格薩再也不要變回青蛙，抓起青蛙皮就往火塘里扔，斜哦格薩告訴她：“魯什姆，不能這樣做，我還沒有修煉完，你這樣會(huì)毀了我的真身”。魯什姆乖乖的拿著青蛙皮，什么也沒說。斜哦格薩還告訴魯什姆：“你鎖上房門，我在里面修行，直到三個(gè)月時(shí)問你才能打開房門，那時(shí)我就變成人身了”，可因?yàn)轸斒材酚涘e(cuò)了時(shí)間，提前打開了房門，不見斜哦格薩，只見桌子旁邊有一張青蛙皮和一把腰刀，魯什姆認(rèn)得那是斜哦格薩的腰刀，她后悔極了，因?yàn)樽约旱氖韬觯尲磳⒆兂扇松淼男迸陡袼_與她從此分隔。日子一天天過去了，魯什姆每天都在盼望著、等待著斜哦格薩能回到白馬山寨，可一直杳無音訊。她深情地唱到：

彎彎的白馬河流水浪花花兒開，五彩花線繡一對(duì)鴛鴦戲水好自在，

肩并肩喲，游過了一灣又一灣，手牽手喲，風(fēng)里浪里不分開，

心上的人兒，遠(yuǎn)走高飛在何方，魯什姆日日夜夜思念情滿懷，

時(shí)時(shí)刻刻想你想得肝腸斷，說句心里的話兒向你表白。

走路你一定要白日里走，歇腳你一定要歇在白馬寨，

趟河你一定要先試深淺，山道上步子要小心地邁，

大山里冰冷的泉水你不要喝，深山里有毒的野果你不要采，

天上的百靈鳥喲，請(qǐng)你捎封信，盼望心上人早日回到白馬山寨來……

一天，幾個(gè)提親沒有成功的人找到魯什姆，一直不停地糾纏她，并告訴他斜哦格薩已經(jīng)死了，魯什姆怒不可遏地提起小板凳向他們?cè)胰ィ瑤讉€(gè)人嚇得屁滾尿流，落荒而逃。

但是，漂亮可愛的魯什姆仍然沒有躲過妖魔紂婁恰尕的糾纏，他騰云駕霧地來到白馬山寨，將魯什姆掠走，讓她在漆黑潮濕的山洞里受盡了折磨。魯什姆寧死不屈，心里一直默念“我的心上人，我的斜哦格薩，你何時(shí)才能來把我救出火海？”。遠(yuǎn)在千里之外的斜哦格薩根本無法聽到魯什姆心里的呼喊，直到有一天，四處征戰(zhàn)的斜哦格薩回到了白馬山寨，幾個(gè)想糾纏魯什姆的人挑撥離間，問他：“斜哦格薩，你這些年跑到哪里去了，你老婆說你死在外面了，還說你是個(gè)忘恩負(fù)義的東西，丟下老婆離家出走，咒死你活該”。斜哦格薩根本不相信他們的話，回到家里，父母才告訴他魯什姆被惡魔紂婁恰尕掠走的事實(shí)。斜哦格薩當(dāng)即決定，帶上腰刀，直奔黑山洞，救出魯什姆。與妖魔紂婁恰尕大戰(zhàn)幾十個(gè)回合后，終于斜哦格薩戰(zhàn)勝了紂婁恰尕，救出了魯什姆，一家人又回到了歡聲笑語的白馬山寨。

斜哦格薩戰(zhàn)勝紂婁恰尕的喜訊傳到了白馬皇宮，皇帝高興極了，大擺筵席歌舞歡唱三天三夜，斜哦格薩也成為了最耀眼的人物。酒過三巡后，白馬皇帝把全家人和親眷召集在一起，唱起白馬酒歌：

山坡上的青草再旺盛也終究會(huì)枯黃，林子里的青鹿再健壯也會(huì)走向死亡，

山中的花兒再美麗鮮艷也會(huì)凋落，世上人的壽命再長(zhǎng)也會(huì)走向天堂……

白馬河的水喲后浪推前浪，白馬人要一代更比一代強(qiáng)，

我們要有智勇雙全的英明首領(lǐng)，白馬人幸福的花兒才能永遠(yuǎn)開放……

酒歌結(jié)束后，白馬皇帝慎重地說：“如今我年事已高，打算趁頭腦清醒時(shí)，選好繼承人，大家說說，誰來繼位呢？”這時(shí)，皇后不假思索地說：“夫君，您的皇位當(dāng)然應(yīng)該由您的兒子來繼承”，皇帝沒吭聲。第二天，皇帝又召集了文武大臣，以同樣的方式問：“誰來繼承皇位呢？”文武大臣們眾口一詞：“按照祖?zhèn)飨聛淼囊?guī)矩，當(dāng)然由您的兒子來繼位”。第三天，皇帝把文武大臣和白馬山寨的頭人和家人都召集到一起，說：“白馬山寨要永葆安寧和富裕，就得選拔一位本領(lǐng)最大的人來做皇帝，大家同不同意？”大家異口同聲：“同意”。為了公平的競(jìng)爭(zhēng)，白馬皇帝給所有人出了三道難題，結(jié)果都被斜哦格薩迎刃而解；最后皇帝又接連出了“太陽的學(xué)問”、“早晨的事情”、“問萬物”、“咂桿酒的學(xué)問”、“白馬姑娘的服飾”、“誰在跳舞”等九百九十九個(gè)問題，但沒有一個(gè)問題難到了斜哦格薩，眾大臣紛紛贊揚(yáng)斜哦格薩的機(jī)智與聰穎，白馬皇帝對(duì)斜哦格薩的表現(xiàn)十分滿意，宣布將皇位傳給斜哦格薩，眾人紛紛贊同。

斜哦格薩正式繼承了皇位，成了新的白馬皇帝，成為“阿尼·格薩”，從此他又踏上了降妖除魔的征程，為造福白馬山寨而不懈地努力。

（二）愛情故事的頌揚(yáng)——“新娘鳥的故事”

有一個(gè)美麗的姑娘，愛上了一個(gè)貧窮的小伙子，姑娘的哥哥嫌棄小伙子家境貧窮，百般阻擾，堅(jiān)決不允許姑娘和小伙子戀愛。小伙子為表達(dá)自己對(duì)姑娘的愛慕之情，每天傍晚時(shí)分便到姑娘的窗下唱起動(dòng)人的情歌：

美麗的姑娘啊，你是我的心上人，

我早已把你深深的思念，

我早已把你銘記在心中。

美麗的姑娘啊，你是我的心上人，

你比那刺梅花還要關(guān)，

你比那山鳳凰還要靚。

美麗的姑娘啊，懇請(qǐng)你嫁給我吧，

我要永遠(yuǎn)和你在一起，

幸福的生活我們一同去創(chuàng)造……

姑娘被這纏綿動(dòng)聽的情歌深深的打動(dòng)，可是哥哥的嚴(yán)格控制使她無法出門，只能隔著窗戶與小伙子互唱情歌，訴說相思之苦。沒過多久，兩個(gè)年輕人的舉動(dòng)還是被哥哥發(fā)現(xiàn)了，為了阻撓小伙子靠近姑娘，哥哥放養(yǎng)了一只狗，只要小伙子靠近姑娘的窗，狗就會(huì)沖出去咬他。小伙子為了能再聽姑娘的歌聲，居然把自家的年豬殺了，每次去見姑娘時(shí)就帶上一塊，待狗跑出來，他就用豬肉喂狗，狗不再叫了，小伙子又開始和姑娘訴說愛情。后來，哥哥為了徹底斬?cái)嘈』镒訉?duì)姑娘的念想，故意把放在山上夾黑熊的夾子放在通往姑娘家路上的草叢里，小伙子全然不知，經(jīng)過草叢時(shí)，一不小心就被夾子夾住了腿，腿部受傷后很快發(fā)炎腐爛，因?yàn)榧揖池毟F，沒錢就醫(yī)，傷口快速感染后小伙子抱憾地離世了。小伙子死后鄉(xiāng)親們把他抬到場(chǎng)壩里火葬，哪知熊熊大火燒了七天七夜尸體都沒反應(yīng)，老人說肯定是小伙子心里還有什么放不下。真相傳到了姑娘的耳朵里，極近崩潰的她完全不顧哥哥的萬般阻撓，沖到場(chǎng)壩看到自己的心上人死不瞑目，心碎不已。她癱坐在地上悲痛地哭訴：

我心上的人兒啊，你怎么早早離我而去？

還記得去年我送給你的那雙鞋子嗎，那是我親手為你縫制。

我心上的人兒啊，你怎么早早離我而去？

還記得你那雙矯健有力的有力的雙腿嗎？跨過了多少山崖與溝壑。

我心上的降一的人兒啊，你怎么早早離我而去？

還記得你那雙勤勞能干的雙手嗎？收獲了多少青稞與小麥，

你我幸福生活還未開始……

頓時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，當(dāng)姑娘唱到心上人鞋子的時(shí)候，小伙子的鞋子很快被燒化了；當(dāng)姑娘唱到心上人小腿的時(shí)候，小伙子的小腿燒化了；當(dāng)姑娘唱到小伙子手臂的時(shí)候，小伙子的手臂也燒化了；姑娘每唱一段，小伙子的尸體就化掉一部分，唱到最后，看到尸體已被淹沒在熊熊大火中，姑娘悲痛難忍，終身一躍，跳進(jìn)了火坑和小伙子抱在一起，大火很快吞噬了兩個(gè)年輕人。鄉(xiāng)親們看到他倆尸骨已經(jīng)分不開了，非常感動(dòng)，便把他們埋在一起；一年后土里長(zhǎng)出了一棵茂盛的樹，樹上每天都有兩只鳥兒在歡快的歌唱，鄉(xiāng)親們說那是姑娘和小伙子的化身，是他們的靈魂在歌唱，他們是一對(duì)新娘鳥。

（三）祭祀儀式的表述——“跳曹蓋”

在平武縣白馬人心中最隆重的宗教儀式就是正月初六跳曹蓋，那是全寨族人自發(fā)性、全體參與的祭祀活動(dòng)，主要目的是祭祖、祭神、鎮(zhèn)魔、驅(qū)邪。以藝術(shù)學(xué)的角度觀照，跳曹蓋是面具舞，是一種自古而來的儺文化。跳曹蓋由北姆、北蓋以及四個(gè)曹蓋完成。北姆的面具叫達(dá)拉斯杰，即黑熊神，傳說它是山神派下來的護(hù)法神，專門負(fù)責(zé)鎮(zhèn)妖和驅(qū)邪，所以他的面目猙獰恐怖，鬼怪都怕他。曹蓋面具分兩種，一種是男曹蓋，叫曹跑；一種是女曹蓋，叫曹昴，區(qū)別主要在顏色上，男曹蓋以黑色為主，看起來兇猛；女曹蓋以紅色為主，看起來溫和。祭祀活動(dòng)開始前，由北蓋、北姆做法，在臨時(shí)搭建的祭祀棚里，北蓋、北姆一起念“清潔經(jīng)”，為的是通過念經(jīng)的方式讓場(chǎng)地、祭品都變得潔凈；然后念“請(qǐng)神經(jīng)”，即把各路神仙都請(qǐng)過來，見證神圣的儀式。念經(jīng)儀式從夜幕降臨開始，北蓋、北姆念一會(huì)經(jīng)就要打一會(huì)石安，同時(shí)還要把每家每戶帶來的燒饃放在一個(gè)大簸箕里，當(dāng)參加儀式的族人又冷又餓時(shí)，大家都去搶著吃燒饃，就算燒饃已掉在地上，如果搶到了那也是寶貝，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為念過經(jīng)的燒饃受過神經(jīng)洗禮，絕對(duì)潔凈。念經(jīng)儀式一直要持續(xù)到清早雞公打鳴，第一聲打鳴后，寨子里要鳴火槍，早已在山頂上準(zhǔn)備好的曹蓋聽到火槍響起，便從山頂上地勢(shì)最高的那戶人家開始打著火把往下跑，意為后山山神派曹蓋下來驅(qū)鬼了，接下來便開始跳曹蓋。

曹蓋從山上下來后先在臨時(shí)搭建的祭祀棚里跳，過程中北姆會(huì)伸手向主人家要東西，主人家抓一把五谷雜糧放在他手上，北姆抓著雜糧邊跳邊灑，意喻這是山神給她的武器，雜糧灑在哪里，哪里的妖魔鬼怪就要逃跑。然后北姆帶著大家圍著主人家準(zhǔn)備好的插在火塘中間的草人，曹蓋手持一把木劍，北姆手拿一把刷子和一把石安，伴著幾個(gè)老先生敲打的樂器節(jié)奏，不停的搖晃著身體，時(shí)而緩慢、時(shí)而急速，這樣的動(dòng)作和儀式要持續(xù)到天亮，天亮后在北蓋、北姆的帶領(lǐng)下，曹蓋要到每家每戶去驅(qū)鬼。

到了各家門口，先是敲鑼，然后鳴槍，曹蓋進(jìn)門后，屋內(nèi)除了主人家是不能有任何外人的，曹蓋圍著火塘開始跳，并用木劍把火塘掀開，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為火塘終年有火，有神靈在，是禁區(qū)，同時(shí)也是妖魔最容易藏身的地方，只有曹蓋讓火熄滅，鬼怪才會(huì)逃跑，曹蓋拿出火藥槍對(duì)著墻壁的四面和天花板，各鳴槍一次，這才算把家里的妖魔鬼怪趕走了。為表達(dá)謝意，主人端出臘肉、饃饃等食物招待曹蓋，這時(shí)外人仍不能進(jìn)屋，因?yàn)椴苌w在進(jìn)食的時(shí)候要取掉面具，凡人不得見神靈真相。喝完酒、吃完食物，曹蓋再帶上面具，到下一家繼續(xù)驅(qū)鬼儀式。寨子里每家每戶都進(jìn)行完畢后，曹蓋把所有的鬼怪趕到寨子的祭棚里來，附身在中間那個(gè)穿著破爛的草人身上，北蓋、北姆和曹蓋圍著草人灑青稞，此時(shí)會(huì)伴有各種夸張形象的舞蹈動(dòng)作，一個(gè)小時(shí)后儀式結(jié)束，伴著北姆的念唱聲，所有的族人把草人拿起，由曹蓋護(hù)送到河流最急的地方放火燒掉，將殘余的飾物扔進(jìn)河里，全寨族人頓時(shí)狂歡起來，大家認(rèn)為終于把妖魔鬼怪都送走了。結(jié)束后，大家相邀唱歌，由北姆帶隊(duì)、曹蓋護(hù)送，邊唱邊往神山頂上走，有的人手拿自制的彩旗，有的人手持一支柏樹枝，浩浩蕩蕩地，族人們把彩旗和柏樹枝插到山頂上，一片壯觀，然后回到祭棚牽上早已準(zhǔn)備好的小綿羊，將其在山上放生。最后，大家回到寨子里，放聲唱起酒曲子，開始喝酒狂歡。

跳曹蓋不只是一種舞蹈，更體現(xiàn)著濃厚的宗教色彩。跳曹蓋也并不只是春節(jié)狂歡的載體，更反映了參與者用心靈感受驅(qū)鬼后會(huì)得到一年的平安的期盼與喜悅，它使每個(gè)人心靈得到凈化和滿足，一種精神的滿足。

（四）民間神話的演繹——“白羽毛的故事”

據(jù)說白馬藏族原來不是住在深山里，他們和漢人生活在一起，但是漢人和白馬人在語言、生活習(xí)俗上合不攏，經(jīng)常要罵架、打架。漢人聰明狡猾、白馬人愚笨；漢人多、白馬人少；一直以來，白馬人打不過漢人只能退步，漢人窮追不舍，白馬人越退越遠(yuǎn)，最后便退到了高山上沒有人住的地方。白馬人沒法生存下去，就搞迷信、求神簽，面對(duì)山神哭訴本族的遭遇，期望得到白馬老爺神靈的庇佑。他們把燒過的火炭子和雞毛用布包起來，請(qǐng)求白馬老爺將雞毛吹起來，散落在白馬人居住的各個(gè)山頭，并口呼“雞炭令兵傳各地”。果然大風(fēng)吹起，將所有的雞毛和火炭子吹起來，散落在各個(gè)山頭，住在各地的白馬人撿到布包打開來看，大家都懂得布包里的火紙是指火燒腳背的意思，意喻大家要在最快的速度全部集結(jié)在一起，共同抗敵。很快山頭四周的白馬人匯在一起，大家預(yù)計(jì)著漢人在天亮的時(shí)候會(huì)再次進(jìn)攻，白馬人只能在天亮前做好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備才可能取得成功。于是，白馬人又開始求神，神說：“等雞叫的時(shí)候大家起來布置即可”。于是，夜晚時(shí)大家都安然的睡去，時(shí)問過得很快，原本天亮才打鳴的雞公黑夜里突然叫起來，小伙子們火速拿好棒子、弓箭等戰(zhàn)備品，做好一切準(zhǔn)備。天剛蒙蒙亮，漢人果然再次進(jìn)攻，白馬人很快擊退了漢人，從那以后兩個(gè)民族互不相侵，白馬人也就放心地住在了半山腰上。大家認(rèn)為是雞毛將神的旨意傳到了各個(gè)山頭，是雞公提前打鳴號(hào)召白馬人奮起抗敵才取得了勝利，保住了全族人的性命，為了紀(jì)念神圣的雞，白馬人世代把雞毛插在頭上，亦表示不忘歷史的記憶。

二、白馬族群與邊界

“族群一詞最早使用于20世紀(jì)30年代，被用來描述兩個(gè)群體文化接觸的結(jié)果，或者是從小規(guī)模群體在向更大社會(huì)中所產(chǎn)生的涵化現(xiàn)象”，“族群這個(gè)名稱在人類學(xué)著作中一般被理解為用以指明一群人，生物上具有極強(qiáng)的自我延續(xù)性；共享基本的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化形式上的公開的統(tǒng)一；組成交流和互動(dòng)的領(lǐng)域；具有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)可的成員資格，以形成一種與其他具有同一階層（order）的不同種類”。對(duì)于白馬藏族這個(gè)交織在漢族、藏族和羌族的群體，如何認(rèn)定其群體性，一是以居住環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰、服飾飲食以及語言藝術(shù)等為觀照對(duì)象，將其與漢族、藏族、羌族進(jìn)行不同層次與類別的區(qū)分，尋求一種獨(dú)立的、獨(dú)特的文化樣式，并得到自稱為白馬藏族的人群的認(rèn)可；二是打破傳統(tǒng)的以相同性、相似性特征界定的族群觀念，對(duì)此形成一種反觀，例如“巴斯認(rèn)為族群是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是其邊界，而非語言、文化、血緣等內(nèi)涵，一個(gè)族群的邊界不一定是地理的邊界，而主要是社會(huì)邊界，在生態(tài)型的資源競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)群體通過強(qiáng)調(diào)特定的文化特征來限定我群的邊界以排斥他人”。白馬藏族通過對(duì)民問文學(xué)的梳理與表述、傳播與傳承，對(duì)通過民問文學(xué)所反映出來的白馬人獨(dú)有的文化特征和精神世界進(jìn)行邊界的劃定，以認(rèn)同族人、排斥他人。

首先，以楊士宏、拉先為代表的學(xué)者在《白馬藏族族源辨析》《辨析白馬藏人的族屬及其文化特征》等文中講“我們現(xiàn)在慣稱的‘白馬是藏語[bo（L/dmag]指藏軍。白馬藏族自稱為[pe]是藏語[bod]的變音。‘馬[ma]是藏語[dmag]的變音，意為軍隊(duì)。跟歷史上的‘白馬氏沒有什么根本的內(nèi)含，因同音而造成歷史研究的遺誤，所以所謂氏族之稱是當(dāng)?shù)夭刈逅恢篮筒怀姓J(rèn)的。”他們從白馬藏族的文本文獻(xiàn)和現(xiàn)存文化特征中，通過藏漢歷史資料及實(shí)地考察，運(yùn)用民族學(xué)的相關(guān)理論，從整體論角度對(duì)白馬人的族屬問題及文化特征做了較系統(tǒng)的解析，認(rèn)為白馬人是“藏族分支”，故稱為“白馬藏人”。

其次，一股強(qiáng)烈的呼聲試圖推翻“白馬藏族是藏族”的定論，以孫宏開、譚吉昌為代表的學(xué)者在《歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人——白馬人族屬初探》《白馬人論稿》等文中梳理了白馬藏族的語言文字、歷史傳說、自稱姓名、生產(chǎn)方式、婚姻和喪葬儀式、宗教信仰、政治制度、穿著服飾、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)和心理素質(zhì)等方面的特征，并從氐族分布的地域、氐族的名稱、崇拜、語言、居住、房屋、階級(jí)分化、農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)、服飾、婚姻等方面與現(xiàn)今的白馬藏族進(jìn)行關(guān)系論證，得出結(jié)論“白馬人不是藏族，是氐族”，而且最大的可能就是古代白馬氐的后裔。

再次，還有學(xué)者將白馬藏族的語言、山歌、衣食習(xí)俗等素材與羌族進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為白馬藏族祭祀舞蹈中所反映的諸種習(xí)俗皆屬古代羌人習(xí)俗，白馬藏族夏著白色麻布衣、冬穿毽子夾衫外套羊皮褂、腿裹白色麻或羊毛織綁腿、腰圍麻或羊毛織的腰帶、穿樹皮或麻制草鞋亦同于羌，南坪白馬藏人的山歌曲調(diào)與汶川龍溪羌族山歌風(fēng)格如出一轍，有的舞蹈動(dòng)作也與羌族相同，從語言上來看白馬藏族的現(xiàn)代語言屬藏語，但其語音、語法、詞匯等方面除與藏語相同或相近的部分外，大多較接近于羌語，其語言亦受漢語影響，借詞內(nèi)容及借詞的語音特點(diǎn)等都與羌語南部方言相同或類似，得出現(xiàn)代白馬藏人是羌族后代的結(jié)論。

那么，白馬藏族的疆界到底在哪里，學(xué)者們通過對(duì)各種外在特征的不同顯現(xiàn)與比對(duì)，論證不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。本文僅以根植民間土壤的史詩、故事、祭祀儀式和傳說為例，嘗試著探討白馬族群的內(nèi)部認(rèn)同與外延差異。

三、民間文學(xué)與族群認(rèn)同之關(guān)系

以上三種觀點(diǎn)各有論證，筆者認(rèn)為在確認(rèn)白馬藏族的族群邊界過程中，不但要認(rèn)清外在的差異，同時(shí)還要肯定內(nèi)在的認(rèn)同。“認(rèn)同作為一種操作性概念，主要是一種能動(dòng)的與個(gè)人主義的價(jià)值理念密切相連的歸屬性”，或是“個(gè)人與他人、群體、模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”，或是“社會(huì)成員對(duì)自己的族群歸屬的認(rèn)知和情感依附”，周大鳴在《論族群與族群關(guān)系》一文中明確指出，族群認(rèn)同的要素主要有語言、宗教、地域、習(xí)俗、家庭、親屬、宗族等，其中共同的歷史記憶和遭遇是形成族群認(rèn)同的重要組成部分，而一個(gè)種族的歷史記憶與文化書寫永遠(yuǎn)離不開民間文學(xué)的土壤。

（一）民間文學(xué)是族群認(rèn)同的載體

人類想要維持生命必須搶占水源，想要重構(gòu)生命、體現(xiàn)價(jià)值，精神文化就是支撐一個(gè)民族崛起與興旺的內(nèi)在核心動(dòng)力。民間文學(xué)是民族精神文化的重要組成部分，它的本土性、傳承性、趣味性以及從鄉(xiāng)間田野里吸收的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)足以使它具備經(jīng)久不衰的精神文化內(nèi)涵與價(jià)值。我們說族群與族群之問的認(rèn)同，不僅僅是穿一樣的衣服、說一樣的話、吃一樣的食物、干同樣的事，族群?jiǎn)柺欠駬碛谢疽恢碌膬?nèi)在性格與意識(shí)觀念，往往才是真正得到群體間認(rèn)同的根本標(biāo)志。就像白馬人通過“阿尼·格薩的故事”告訴人們要具有勇敢善良的精神品質(zhì)和不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，通過“新娘鳥的故事”體現(xiàn)白馬人對(duì)愛情忠貞的無限可貴。然而，內(nèi)在的性格特征與意識(shí)觀念主要靠祖先遺傳、長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活習(xí)慣與處事方式、教育與被教育的和諧關(guān)系等來體現(xiàn)，在這個(gè)過程中，口傳文化與民間文學(xué)是最重要載體，成為連接族群間溝通與交流的最自然的橋梁。多年來，白馬人也是通過對(duì)民間文學(xué)的堅(jiān)守與傳承，達(dá)到相互之間心靈的交流與碰撞，如同通過“白羽毛的故事”共同構(gòu)筑了雞在白馬人心中的神圣地位，同時(shí)達(dá)到了族群?jiǎn)柕南嗷フJ(rèn)可。

（二）民間文學(xué)是維持白馬藏族族群邊界的基礎(chǔ)

一個(gè)民族的民間文學(xué)是族群內(nèi)部文化交流的載體，同時(shí)也是排斥他人的一道鴻溝。首先，民間文學(xué)的傳播與傳承需要同一個(gè)族群的語言基礎(chǔ)；其次，民間文學(xué)的傳播與傳承需要同一種意識(shí)觀念與文化背景；再次，民間文學(xué)的傳播與傳承需要一種肩負(fù)傳承的使命與責(zé)任，并為之做出長(zhǎng)期不懈的努力。以白馬藏族為例，祭祀儀式“跳曹蓋”的傳承人首先是在白馬藏族中挑選，對(duì)北姆、北蓋的挑選更是嚴(yán)格，不僅要求懂得經(jīng)文與語言，更重要的要通曉天上人問的各種神靈，擁有一種與常人不同的宇宙觀與世界觀，并能夠通過念經(jīng)的方式，連接所有族人，達(dá)到實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同，維持族群邊界的目的，這也就是白馬人獨(dú)有的意識(shí)觀念與文化背景。據(jù)調(diào)查，絕大部分的北姆、北蓋都已年過六旬，他們都擁有幾十年如一日的堅(jiān)守祭祀文化的歷史與使命，他們?nèi)硇牡刂v述著白馬人的民間文學(xué)，同時(shí)促就了白馬族群的認(rèn)同，維持了白馬族群的邊界。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波