本心·自然·厚德·個性

翁永興

摘要：在深化學校教育綜合改革中，蘇州相城區實驗中學建構了傳統精神與現代教育文明相融合的“尚德教育”。在“尚德教育”中，“尚德”是一種教育理念，是一種生活品質，也是一種教育境界。“尚德教育”主張學校教育要“遵循本心，順乎自然”，從而實現“厚德載物，養性勵行”的“立德樹人”目標。“尚德教育”具有遵循本心、順應規律、勇于擔當、養性勵行等理念特征。

關鍵詞：蘇州市相城區實驗中學;尚德教育;基本特征

中圖分類號：G630 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）12-0014-05

“尚德教育”以“遵循本心，順乎自然”“厚德載物，養性勵行”為基本的教育觀和方法論。“尚德教育”中，“尚德”是一種教育理念，是一種生活品質，也是一種教育境界。

“尚德教育”以“德”文化為核心，以“立德樹人”為目標，期望構建一種遵循師生本心，順乎自然（規律）的教育教學境界，從而實現“厚德載物，養性勵行”的現代“立德樹人”境界。

在“尚德教育”中，“尚”即尊崇、崇尚;“德”即遵循本心，順乎自然;厚德載物，養性勵行。因此，“尚德教育”有四個基本特質：“本心”“自然”“厚德”“個性”。

一、“尚德教育”是遵循本心的教育

在“尚德教育”中，“本心”即師生的天性、天良，指先天具有的品質或者性情，也指在“尚德教育”中懷有的心愿、夢想。所謂“遵循本心”，是指開展“尚德教育”時，最大限度地遵循或者尊重師生的“本心”，較好地促進師生實現所懷有的良好心愿。

“尚德教育”中，“遵循本心”的實質是“以人為本”。“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。國學大師張岱年在《中國文化概論》中，將“以人為本”與“天人合一”“剛健有為”“貴和尚中”并列為中國傳統文化的四大要點。[1]所以，“遵循本心”的教育理念也是基于傳統文化“以人為本”的理念提出的。

但“遵循本心”，并不能簡單地等同于“以生為本”，——雖然“以生為本”獲得了諸多教育者的認同。因為“遵循本心”若指向教育活動中的任何一方，“尚德教育”就難以取得和諧一致的發展愿景，就難以獲得最大限度的共同發展。所以，“尚德教育”境界中，“遵循本心”不僅僅是指自己的學習“本心”得到發展。在“尚德教育”中，就課堂教學環節來說，至少應該遵循師生共同發展的原則，教師在尚德教育中尊重學生的天性施教，學生得到適宜“本心”的自然而快速的發展;而教師自身也因為施教而實現了自己的教育愿景或者學校主張的教學夢想，學生也一樣。所以，單從教師層面來說，“尚德教育”至少應該呈現出兩種“遵循本心”的態勢：因“心”施教和教“心”相長。

“尚德教育”強調從整體上即學校、教師、學生層面上共同落實“遵循本心”的理念。如蘇州市教育局出臺“教學七認真”，即認真備課，認真上課，認真布置和批改作業，認真輔導學生，認真考核學生，認真組織課外活動，認真指導學生開展自學等，無疑給學校教學管理與教師開展教學指明了方向。但“教學七認真”的實施，無疑僅指向一方。對于“教學七認真”制度的實施，我校經歷了這樣的歷程：

學校首先組織全體老師就“優秀學校辦學”展開了大討論，大家認識到，學校“優秀”首先是教師教育教學素質的一流、學生素質的一流、學校文化的一流;在“優秀教師教學品質”的大討論中，大家認識到，優秀教師具有認真的品質、認真的行動、認真的自我反思、認真的業務提升等品質。這兩個層面的討論，無疑指向了“教學七認真”的精神，為實施“教學七認真”奠定了“本心”基礎。

從施教的層面看，“遵循本心”僅僅關注了教師層面、管理層面的“本心”，還是有缺陷的。因此，在討論了“優秀學校辦學”和“優秀教師教學品質”以后，學校又組織了“優秀生學習品質”的大討論，從班級主題班會到學校優秀學生座談會，再到對國外優秀中學生訪談，我們提取了中外“優秀生學習品質”中的“學”元素，即“尚德七‘學”，即超前的學、主動的學、認真的學、交流的學、針對薄弱的學、計劃的學、自信的學。這樣，我們從“尚德教育”的基本理念之“遵循本心”的整體理解出發，建構了學校、教師和學生綜合發展的嶄新體系。既較好地貫徹了蘇州市教育局關于“教學七認真”的精神，又融入了尚德教育的和諧理念。因此，“教學七認真”、“尚德七‘學”等提升教育教學質量的措施，已經變成真正“遵循本心”的教育教學常識。

“尚德教育”有著鮮明的系統性、整體性和協同性，每每強調教育活動“關注方”的多層性，“受益方”的多面性，從而讓師生得到共同的關注與發展。比如2013年11月28日，天氣轉冷，天暗較早，早晚氣溫變化較大……季節呈現微小的變化。有的學校從“以生為本”的理念出發，要求班主任控制好學生上學、放學時間，提醒學生路上注意安全;注意班級和宿舍衛生，盡量預防季節性感冒、發燒等現象;注意日常健身活動，加強大課間鍛煉，注意大課間活動的有序進行……類似這樣的“小事”，從學生層面來說，這確實也是“遵循本心”的教育。但“同一事件”中，怎樣把“遵循本心”在教師層面的事情做好呢？“季節呈現微小的變化”僅僅涉及學生的出行安全及身體健康么？教務、總務、校辦等部門要不要“遵循本心”地做好教育教學時間、行為與節奏的調整？學校領導要不要提醒、呵護一下教師們，讓他們調整好出行與穿著？因此，在“尚德教育”中，“遵循本心”至少應該是遵循學生的本心、教師的本心和學校的本心。也就是說，“尚德教育”開展的遵循本心的教育，是著眼學校內部的綜合改革，強調整體觀念，和諧觀念。

二、“尚德教育”是順應自然的教育

從“德”字原初意義來看，“德”義源于古代登山祭天活動，蘊含著先民對季節變遷、天地時令的認知，以引導天下以順應天時，從而更好地生殖、化育萬物。因此，“德”的原初意義是“順乎自然”，不違背“天意”。在“尚德教育”中，“自然”即教育的基本規律。所以，“尚德教育”強調順應自然，尊重教育規律，是有著深厚的文化傳統依據的。

在“道家”的理念中，“自然”指的是自然的、客觀的規律，“順乎”就是遵循客觀存在的規律。“順乎自然”即是順應規律。

“順乎自然”，本是古代“養生”理念。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。他在《養生主》中說：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”[2]“緣督以為經”，說的是養生要順著事物的自然之道，順應自然的變化與發展。這里，莊子強調的“順乎自然”，即順乎人體的生理要求，不強行壓制，也不汲汲追逐。所以，“庖丁解牛”后，文惠君說：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

當然，“庖丁解牛”蘊含的“順乎自然”還可作出多種引申。處在復雜的社會生活中，人們要洞察到事情的真相，掌握事物的自然規律，就要擁有良好的心態和正確的判斷。“庖丁為文惠君解牛”時，“因其固然”、“依乎天理”，順著“有間”而“游刃有余”，從而避開了是非和矛盾的糾纏。從生存角度看，一個人順應自然而行，巧妙地避開種種生存障礙，——這是生存的大智慧。在“尚德教育”中，“順乎自然”有其特定的內涵。“自然”即教育活動的規律、學科教學的規律、學生學習的規律和教師自我發展的規律以及優秀學校內涵發展的規律。而這“順乎”，就是適應、順應、遵循、尊重。在“尚德教育”中，我們期望通過開展“順乎”師生身心的教育教學活動，促進學校師生全面的又好又快的發展。

“上善若水。”在上述貫徹蘇州市“教學七認真”的過程中，學校開展優秀學校、優秀教師的大討論，無疑是“順應”教師本心的一個鋪墊，討論的取向也更加指向蘇州市教育局出臺“教學七認真”的精神內核。在此基礎上，學校適時出臺了“教學七認真”的具體要求，要求各學科備課組抓實集體備課活動，在常規管理中從細處落手，注重學生養成教育，注意關注學生動態，做好教學各環節的協調工作，以推動“尚德課堂”效益的整體提高。這樣，“教學七認真”才是真正尊重教師本心的設計，才是真正變成“順乎”教師教育教學的主動追求。

“尚德教育”是順應自然的教育。在開展“尚德課堂”教學設計中，我們強調開展學科教學設計要“順乎自然”，目的就是在課堂上更好地“順乎”學生的學習心理與學習需要，以通過課堂活動促進學生學習素養的全面提升。所以，在建構“尚德課堂”時，我們努力引導教師踐行“尚德課堂”的“五德五順”——

教師先研究課程目標、學情基礎，后開展“德性”備課，確保順乎課堂;學生先明學習追求、學習方法，后展開“德性”預習，確保順乎教學;課堂上，教師先建構“德性”問題情境，后明確學習重心、重點和難點，確保順乎學生;學生先開展“德性”文本研討，后開展問題交流與探究，確保順乎學習過程規律;課堂學習先生成“德性”體驗，后走向理性的經驗感悟與升華，確保順乎知識生成規律。

上述“五德五順”的核心詞就是“順乎”，就是引導教師“順應個人追求”、“順應學科規律”、“順應學生心理”。在“尚德教育”中，我們希望全體教師本著“師者父母心”的責任意識，優化教學環節，從細處、實處入手，“順乎”學生的學習規律，提高學生的學習興趣，培養學生的良好習慣。在現代教育藝術規律中，“順應”是最好的教育藝術，尊重、發展師生的“本心”是最生動的關鍵詞！沒有什么比“順乎”師生“本心”更具有迷人的魔力，沒有什么比順乎自然的教育與學習更具有超凡的力量。

當然，“尚德教育”的“順應自然”，更意味著學校辦學哲學思想應該遵循師生發展的本心，順乎師生發展的自然意愿;意味著教師應該在遵循本心開展教學時，順乎學生的學習與成長規律;“尚德教育”的“順應自然”，意味著學生在遵循本心開展學習時，要順乎自然地在學校發展自己的個性品質;還意味著學校“尚德文化”的建設應遵循學校教育改革的本心，順乎深化教育領域綜合改革的自然要求。因此，開展“順應自然”、“順應規律”的教育，是“尚德教育”的基本特征。

三、“尚德教育”是勇于擔當的教育

“尚德”理念中，“厚德”即寬厚的德行，高尚的道德。在“尚德教育”中，我們更強調在“厚德” 基礎上的“載物”，即增厚美德，容載萬物。所以，“厚德載物”更多地指向用寬厚的德行、高尚的道德來“勇于擔當”。也就是說，教育的主要目的是培育“尚德教育”的形象。

“勇于擔當”是中華文化的傳統。歷史上不乏“勇于擔當”的典型。中學教科書上，勇于擔當的代表更是俯拾皆是。古代，大禹“三過家門而不入”，魏征“居安思危，戒奢以儉”，范仲淹“先天下之憂而憂”，文天祥“留取丹心照汗青”;現代，領袖毛澤東“敢教日月換新天”，周恩來“大江歌罷掉頭東”，鄧小平“發展才是硬道理”……“尚德教育”注重汲取中華文化傳統上的勇于擔當的杰出人物的精神，期望通過汲取杰出人物的“厚德”滋潤師生，滋潤校園，讓校園之“德”更加厚實，讓校園之“擔當”更加堅定。

從哲學角度看，“厚德”是“載物”的基礎，“厚德”才是“擔當”的基石。在深化教育綜合改革的今天，許多學校利用古今中外各民族的文化精神，寬闊學生視野，豐厚學生的美德，給了我們有益的啟示。在開展“尚德教育”過程中，我們學科更加注重用吳文化的“厚德”來滋養師生的德行。吳文化是以蘇州為代表的吳地區域文化，是漢民族文明的重要組成部分。在吳文化中，“勇于擔當”占有重要的篇章。從吳氏開氏始祖到奔吳的至德圣人泰伯，從回避王位的公子季札到春秋時建筑闔閭大城的伍子胥……吳文化中保留了大量的開拓進取、勇于擔當的質樸的傳統精神……我們從汲取吳文化滋養的層面設計了“厚德”系列文化活動。如開設了校本課程《孫子文化》《走近公子季札》《闔閭大城》，讓學生感受杰出人物在吳文化發展史上的擔當。因此，“尚德教育”更多地立足于吳文化背景，汲取鄉土精神發展校園勇于擔當的品質。

“尚德教育”中，“勇于擔當”的理念，有著鮮明的實踐性特征。在“尚德教育”實踐中，“勇于擔當”精神的培養，不僅僅表現為理解傳統、汲取鄉土文化，更重要地表現為對自己負責、對他人負責、對社會負責、對國家負責的強烈的責任感，表現在師生的行動中。為此，學校設計了系列主題教育活動，師生們圍繞“尚德教育”理念，優化教育活動流程，完善活動的決策、執行權和教師監督權，以更好地發展學生勇于擔當的水平。如2014年春季，為開闊師生視野、陶冶情操、磨煉意志、培養擔當能力，學校師生分別前往吳江費孝通紀念館和格林鄉村樂園、常熟沙家浜風景區和上海歡樂谷進行感受“吳文化”社會實踐活動。活動前，師生設計實踐方案，并給每位學生家長發出了《春游告家長書》，告知家長本次活動的具體安排和活動中應注意的問題;學校層面，在綜合師生方案的基礎上，制定了翔實的“吳文化”社會實踐方案，號召全體師生在實踐中勇于擔當。“吳文化”追尋中，全體師生自主解決實踐中的問題，自主撰寫考察日記，既感受到大自然的魅力，也體驗到驚險刺激的游戲，舒解了學習壓力;既增強了班級凝聚力和團隊協調能力，又加深了同學之間的了解和師生之間的感情。

“勇于擔當”的品性是在活動中生長的。“尚德教育”中，我們強調師生都應該具有豐富的勇于擔當的精神儲備。這樣，當重大使命到來時，師生才能生成強烈的責任意識，產生鮮明的責任行動和勇于擔當的精神自信。“尚德教育”中強調的“擔當”，是建立在“厚德”基礎上的“擔當”，是使命感持久的“擔當”，是責任感強烈的“擔當”。而從教師層面來說，“勇于擔當”也指教師以崇高的道德、博大精深的學識培育學生，使之成才。因此，在“尚德教育”體系中，“勇于擔當”是立德樹人教育境界中最鮮明的特征。

四、“尚德教育”是養性勵行的教育

“養性勵行”更主要的是涵養學生本性或者個性。

《現代漢語詞典》中，“養性”被解釋為“陶冶本性，修養心性”。[3]“勵行”是我校實驗樓上的題字，也是“尚德教育”的重要內涵。所謂“勵行”，就是鼓勵學生“動手做”、“做中學”。“養性勵行”意為涵養個性以更好地創新行動。在“尚德教育”中，“養性勵行”強調“養”之有素，方能厚積薄發。

“尚德教育”是“養性勵行”的教育，立德樹人是其重要的目標。教育部《關于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務的意見》中，要求培養學生高尚的道德情操、扎實的科學文化素質、健康的身心、良好的審美情趣。如何更好地涵養師生良好的個性品質？如何使立德樹人的方向性、民族性和時代性更加鮮明？如何更好地落實“立德樹人”的根本任務？在“尚德教育”中，我們強調通過開展系列“養性勵行”的生活教育，如在校園生活中增加傳統文化的含量，增強現代文明生活儀禮教育，走出國門打開學生的國際視野等，使學生具備初步的中華文化精神的底蘊、面向當代中國發展前景的“學生夢”和開放性的國際視野。

“尚德教育”是涵養性情，陶冶本性，修養心性的教育。現代學生當用什么內容涵養師生視野與眼光？2013年，學校確定的涵養主題是“國際視野與國際眼光”。為此，學校組織多名師生赴韓國參加交流活動。師生們感受了韓國的國家理念，體驗了韓國的學校生活，增強了振興中華的使命感。在韓國，師生們還參觀了國立民俗博物館、景福宮、青瓦臺，參與了韓國高科技未來夢想之家、災難體驗館、青少年修煉館、天體觀測室等活動。這次在國外的“厚德”之行，同學們的團隊精神和意志品質得到了培養鍛煉，現代、整潔、有序的韓國，極大地開拓了師生的視野。如果沒有深入國外生活的“涵養”，沒有對國外生活的真切感受，涵養師生國際視野與全球眼光則大打折扣。

在“尚德教育”中，僅僅靠教育的手段去告訴、去指引，學生的性情還不能發生根本性的轉變，只有用涵養、陶冶、浸潤的方式，才能豐厚學生的道德學養，培育良好的個性品質。為了了解中國共產主義青年團的發展歷史，學校團委利用班會課組織全校師生開展“追尋先輩足跡，奏響青春樂章”活動。其中有一項內容是觀看《中國共青團歷史》科教片。近40分鐘的《中國共青團歷史》，從共青團的初建、召開全國代表大會、共青團改名的背景介紹等一路走來……如果真正希望同學們能夠牢記革命歷史，珍惜美好生活，明確肩負責任，僅僅靠組織觀看這一個項目，是達不到“養”的效果的。“養性勵行”強調的是涵養學生的個性。而個性是在深度實踐活動中生成與發展的。

在觀看了《中國共青團歷史》科教片以后，我校團委帶領師生閱讀《歷史的軌跡——中國共產主義青年團從這里來》[4]，寫讀書筆記，組織全體團員重溫“入團宣誓”，在團支部之間開展“班級夢想之墻”評比和“七彩青春”五月詩歌朗誦等蘊含著共青團精神的教育活動，來深度涵養學生的個性品質，激發學生熱愛祖國、熱愛共青團的思想情感，鼓勵團員青年立足學校譜寫“中國夢”的新篇章。因此，“尚德教育”更強調通過“厚養”、“深養”來提升個性品質的品位，以保持優秀個性品質的持久性、長期性。

“養性”之美，在于持久、有序的陶冶、涵養和訓練。在涵養個性品質的過程中，學校根據學生身心發展的年齡特征、學生在德智體美各領域發展的階段特點，在各個年級都提出了涵養性情，陶冶本性，修養心性的具體標準和要求，并在學段之間依次遞進。“尚德教育”強調從不同年級學生的身體發育狀況、腦活動特點、認知水平、情緒情感的發展階段出發，充分結合不同年齡學生的興趣、愛好和生活經驗開展涵養個性品質教育，這樣才能做到“尚德教育”上下貫通、有機銜接、相互協調、科學合理。

在開展“養性勵行”活動中，我們主張多給學生充足的感受時間、多給學生充分的表達機會、多給學生充沛的評判現場。如學校以“傳承孫子文化瑰寶、豐富校園文化內涵”為題，開展體會“孫子文化”精妙活動。學生們參加孫子文化培訓，體驗專家的真知灼見;唱響《孫武之歌》，激發探究學習的興趣;追尋兵圣古跡，感受孫子文化的魅力;撰寫孫子文化黑板報，豐富班級文化內涵;開展“孫子之德”班隊活動，領悟孫子文化的精髓等，師生們一方面是參與、參加、感受的主體，另一方面也是評判、表達、積淀的主體。只有這樣，才能達到涵養的目的，才能達到培育個性的追求，才能為未來開展嶄新的生活奠定生命的底色。因此，“尚德教育”更強調通過“厚養”、“深養”等方式來豐富、提升師生的個性品質。

綜上所述，從教育本質上來說，“尚德教育”是遵循本心的教育，是順應自然的教育，是勇于擔當的教育，也是養性勵行的教育。“本心”“自然”（規律）、“厚德”“個性”是“尚德教育”四個重要的關鍵詞。“尚德教育”各理念與特征間，有著鮮明的系統性、整體性和協同性。“尚德教育”體系中，我們期望通過“遵循本心，順乎自然”式的教育行動，師生自主、主動的追尋與涵養，從而走向“厚德載物，養性勵行”的立德樹人教育境界。

參考文獻：

[1]張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：111.

[3]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2014.

[4]汪鴻雁.歷史的軌跡——中國共產主義青年團從這里來[M].重慶：重慶出版社，2012.

責任編輯：丁偉紅