洞口古祠堂：古意凝重的鄉情

向婧妮

宗祠的建造源于由來已久的祖先崇拜。在階級社會里，一切禮俗和制度皆等級化，西周開始有規制。西漢人追記的《禮記·王制》里說，“庶人祭于寢”，也就是小老百姓不得建祖廟，只能在家里的正屋里祭先人。“祠”一詞，最早出現在漢代，不過由于受禮法限制到宋代仍發展不多。

明嘉靖十五年（1536年），禮部尚書夏言上《令臣民得祭始祖立家廟疏》，“乞詔天下臣工建立家廟”。在奏疏里夏言列出建家廟的功能：“報本追遠，溯源徂委，敦宗睦族，以化民成俗。”“化民成俗”，即教育百姓遵守禮法。這在當時是很迫切的事情。所以明世宗嘉靖皇帝準奏，下詔“許民間皆得聯宗立廟”。

極短的時期內，便宗祠滿天下。

當歷史的車輪輾去那些陳舊迂腐的東西，傳統的文化習俗和人間溫情仍然在支撐這些古祠堂屹立在田野中。

最是人間四月天，看慣了山花爛漫，或者可以去感受一下祠堂的美。

洞口縣位于湖南省西南部，雪峰山東麓，資水上游，婁邵盆地的西部，地處湘黔古道要沖。據傳，出縣城沿平溪江西行 4 公里，江水從西橫斷雪峰山向東流去，兩岸險峰對峙，形成峽谷。峽谷為懸崖覆蓋，江水穿洞而去，至此形成深潭，名曰“洞口潭”，后演變為“洞口塘”，“洞口”之名源出于此。

6000 年前就已經有人來此居住。經過數千年的演變，這里發展成一處處血緣型村落，宗族對宗祠的修建尤為重視。歷史上最盛時期洞口縣有祠堂 300 余座，現保存下來的古祠堂仍有 40 余座。

走走停停在這些祠堂之間，始終心存敬畏。看得見的是雕梁畫棟，看不見的是時光悄悄告訴我們的故事。

“天下祠堂”不負盛名。

宗祠多坐落于風水、景色最佳的吉地

帶路的楊家大哥告訴我們，洞口縣已公布的各級文物保護單位中，宗祠就達19座 ，有蕭 、楊 、張 、王、劉 、尹 、李 、黃 、吳 、廖 、卿 、譚 、曾等13個姓氏 ，且所處的地理位置相對比較集中，大多離縣城不遠 。

放眼望去，這些祠堂錯落地點綴某一姓氏相對集中居住的院落或村寨 ，古意凝重的風格讓人好像沿著時光隧道回到了明清時代。

宗祠作為祭祀祖先、保家族繁榮昌盛的建筑，其地位高于住宅，選址也是最考究的，往往坐落于村落風水、景色最佳的吉地。如位于石江鎮雙江村的江陰侯祠（鐘元帥廟）坐落于山水相連的龍聚山頭，緊瀕資水上游平溪江與西洋江匯合處，襟衣帶水，環境絕佳。整棟建筑依山就勢建于堅實的石灰巖巖石之上，盡管地基下三分之一的面積為巖洞，仍固若金湯。洞口鎮的蕭氏宗祠，位于伏龍洲上，四面環水，洲上古木參天，風景優美。但據管理蕭氏祠堂的蕭烈庭老先生說，當年這個地方并非島，最初修建宗祠的時候，平溪江在宗祠后面流過，宗祠前只有一條小溪。風水先生主張把宗祠前的小溪挖深挖寬，這樣該宗祠的子嗣才會更加繁榮昌盛。日積月累，宗祠前面的小溪越來越寬，越來越深，竟然成為現在平溪江的主流。

說起這些祠堂，村里老人很是高興，“我們這地方，可出了些大家族”。的確，洞口縣宗祠的宗族如蕭氏、王氏、鐘氏等，很多都出身名門望族。蕭氏宗祠的蕭氏，據考證為漢高祖劉邦的宰相蕭何的后裔。規模宏大、建造精美的蕭氏宗祠所在地伏龍洲，原是洞口縣最繁華的地方，是湘黔古道上一個重要的中轉站。以伏龍洲為界，平溪江上游的河窄，下游的河寬，因此小排換大排就在此地。此地蕭氏始祖是洞口縣的老財主，以經商為主，利用便利的交通，做木材、桐油生意。后蕭氏在此地人興財旺，遂于發祥地伏龍洲建宗祠。

石江鎮江潭村王氏宗祠的王氏，先祖王以權，也被明代世宗帝追敕為元帥。王氏宗祠現存的中堂元帥殿，即于 1506 年王氏族人為紀念先祖王元帥而建。據傳明太祖朱元璋第十八子岷藩王朱楩封賜武岡之后，曾游覽江潭村的王氏宗祠，對王以權元帥的功德無量并出自名門望族而景仰崇敬。贊嘆宗祠的地理風貌和建筑藝術之余，欣然命筆題書“湖南第一望”巨匾相贈，后經刻制后懸掛于門樓之上。同時捐贈巨金，購田 360 畝，作為祠產，以助王姓子弟讀書。

這里的宗祠規模普遍比較大。其中最大的當屬高沙鎮曾八支祠，足有6426平方米，比徽州最大的祠堂、有“江南第一祠”之稱的呈坎村羅東舒祠規模還大。里面匾額對聯也是琳瑯滿目，曾國藩與兒子曾紀澤、孫子曾廣鈞分別書寫的“春風沂水”、“一家仁讓”、“同歸于厚”三塊巨匾薈萃一堂。

洞口宗祠普遍大的原因除了宗族人興財旺有能力把宗祠規模建大擴大及祠堂辦義學的功能需要等等，還與一個地域性的原因即洞口縣地處湘黔古道交通要沖有關。宗祠還可能兼有籠絡外地客商發展經濟的功能。

蕭氏宗祠就位于通往湘黔古道的必經之地，因此，南來北往商賈云集，熱鬧非凡。蕭氏宗祠雄偉寬敞的建筑，自然為客商看好和青睞，成為客商停留和活動最多的場所。為凝聚國內更多的蘭陵蕭氏商人，發展當地商貿經濟，經族首提議，于清嘉慶二年（1797 年）增修后花園伏龍閣及聚義堂，并在蕭氏宗祠內增掛“蘭陵會館”牌匾。為發展需要，后又于清同治年間（1862-1874 年），增建了東西廂房四間用于建學館，一步步形成宏大規模。

牌坊門可以“哼”明清小曲，也可以“唱”西洋歌劇

踏進一座祠堂，依次映入眼簾的是：牌坊門、門屋、戲樓、看戲坪、享堂、天井、寢堂。

洞口氣候雨多濕重，山洪危害突出，蟲蟻易孳生，宗祠內大量采用廊的形式，木柱之下加石柱礎，地基層層抬升，屋頂坡度陡峭，挑檐深遠，久而久之也形成了獨具特色的地域風格。

多數宗祠臺基依山而筑，呈前低后高之勢，寓意步步高升，興旺發達。

牌坊門是整座宗祠的門戶，因此各姓氏都高度重視其設計與建造，以顯示體面與榮耀。梁思成曾說過：“牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕、六朝之標、唐宋之烏頭門、欞星門演變成型者也。”

當地的宗祠牌坊門，多用的是本地特產的磚石制作。為了達到防潮的效果，墻基靠近地面的部分一般采用麻石，墻基以上部分用青磚筑造，大門的石質門楣上自左至右陰刻或陽刻“XX 宗祠”，表明整棟建筑的身份。大門左右門框的正面鐫刻對聯，往往集書法、雕刻、文學藝術之精華。有的左首上聯本姓氏溯源歌功頌德，右首下聯勉勵后輩。如鐘元帥廟刻“偃武修文康山元戎猶在，好學慕古潁水至德可師”。還有一種，嵌字聯，表達一種鄉土氣息和悠然的意境。金塘楊氏宗祠用“圳字路”（當地俗稱，陰刻的一種，指字體筆畫底面如水渠底面般平整）刻“金朗秋天塘開一鑒，社農春雨山洗千重”，將祠堂所在的“金塘”、“社山”兩個地名巧妙地嵌入聯中。

大門的門聯周圍雕飾寓意吉祥的蝙蝠、花卉等圖案。有的門框內側也用淺浮雕雕刻出精美的卐字紋、花卉、瑞獸、人物等。大門上檻正面是重點裝飾部位，一般雕刻 “雙龍戲珠”、“三龍戲珠”，龍的形態逼真、栩栩如生。某些大門甚至上檻俯面也有“乾坤交泰”、“招財童子”等。山門鎮張氏宗祠的“乾坤交泰”圖案就頗為耐人尋味，嵌入花卉中的八卦圖，八卦圖中央有一男一女，最中心是太極圖。正面看的時候是一男子與一女子相擁，懷中是太極圖；轉換 90 度從側面看，則為一男子與一女子相背，背之間為太極圖。

牌坊門還可以劃分傳統中國風、西洋風、中西合璧風三種風格。

金塘楊氏宗祠、廖氏宗祠、曾八支祠、尹定公祠、潘榮公祠，是典型的中國傳統風格，多為色彩明艷亮麗，雕刻也以寓意吉祥富貴的傳統精美雕刻為主。

而曲塘楊氏宗祠、鐘元帥廟則以黑白灰為主色調，有西洋建筑的風格，可以說這種構圖形式在全國的宗祠建筑中也頗為罕見。其色彩淡雅清新，裝修較樸素。這一類牌坊門壁柱出門墻，明間頂部為“A 形”尖角，次間頂部的屋脊為弧線形，似“火焰”形狀的變體，又似觀音兜的變體，以小青瓦疊瓦順墻頭作脊。牌坊門頂端有泥塑大鵬展翅，寓意“鵬程萬里”，前程遠大，門墻上開拱券形假窗或雕花窗。

黃氏宗祠、蕭氏宗祠、譚氏宗祠則融中西風格于一體。

出過皇帝的姓氏才可以建戲樓

戲樓是牌坊門進入后的第一棟建筑。宗祠戲樓是宗族在宗祠中演劇以尊祖娛祖、“妥先靈以宗孝”的地方，因中國傳統的禮樂文化“寓教于樂”而興起。

宗祠的古戲樓不同于一般的戲臺或戲樓，它與宗族血緣關系、法治地位等關系密切。關于戲樓規制，洞口縣區域流傳的說法是：出過皇帝的姓氏，其宗祠中方可建戲樓。比如王氏、蕭氏、楊氏、廖氏等歷史上均出過皇帝，因此宗祠建筑中普遍建有戲樓。而洞口縣高沙鎮的曾八支祠，雖然該支曾氏興旺發達，人才輩出，曾國藩即為其后裔，該宗祠的規模也數洞口縣域最大，全國罕見，但因曾氏歷史上未出過皇帝，所以該宗祠沒有戲樓，宗法等級觀念在洞口縣宗祠戲樓建筑的營造中其森嚴可見一斑。

洞口縣地阜物豐，經濟繁榮，人民安居樂業，民間酬神演戲，成為社會風尚。鄉民喜歡看戲，一遇祭祖、修譜、祝壽、辦喜事、節慶等，都不忘請戲班來宗祠演出。尤其是開堂祭祖和修譜，各支房都會捐款獻戲，往往少則十天，多則逾月。當地流行的大戲劇種有祁劇、花鼓戲等，但宗祠里戲臺演劇以祁劇（當地俗稱大戲）為主。花鼓戲雖然是該地域廣為流傳的戲曲文化，但因多以生產勞動、男女愛情或家庭矛盾為題材，在古代被認為“不夠正經”不能入祠堂。而祁劇的內容大都宣揚“忠、孝、仁、義”等，符合統治者“寓教于樂”、“以化民俗”的宗旨，堂而皇之登上宗祠戲臺并占據壟斷地位。

洞口縣宗祠戲樓的裝飾有一個顯著的特色，就是圍繞道教主題。戲臺藻井常見太極圖八卦圖，檐口裝飾道教八仙及太白金星塑像，戲臺閣樓外塑福祿壽三仙，戲樓屋頂寶葫蘆收剎并書寫“紫薇高照”等。處處體現著該區域對道教文化的高度推崇，表達著人們希望延年益壽、多子多福、招財進寶等美好愿望。

戲樓底層架空部分是宗祠大門出入口的交通空間，一般由柱架空抬高 2 米左右，柱礎往往是石雕精品。金塘楊氏宗祠的戲臺臺柱柱礎石雕，就是一對近 1 . 6 米高的大理石石獅鏤雕。這對石獅按昭穆之制排列，面向中堂的左首為戲球的公獅，右首為正在哺乳的母獅。石獅高大威武，靈動傳神，據說由該楊氏宗祠技藝高超的楊氏父子為時三年嘔心瀝血雕成，堪稱是湘西南石雕藝術中的杰作。戲樓第二層則為表演及輔助用房。

中堂、寢堂是宗祠中最重要的建筑

祠堂的第二進是拜殿。在洞口縣，宗祠的拜殿俗稱禮堂或中堂，是族人議事、禮儀接待之場所。戲樓與中堂之間是一個寬闊的平臺，并以石塊鋪墁，是人們看戲和進行其他公共活動的場所。

中堂在宗祠建筑中地位極高，因此，在宗祠建筑的修建中，中堂一般是最早建好的單體建筑。王氏宗祠的中堂元帥殿，建于 1506 年，距今 500 余年，是洞口縣乃至湖南現存祠類建筑中建造年代最早的。中堂建筑選材最考究，梁架雕花、藻井天棚、柱礎石雕等雕刻最精美。無論是題材，還是表現技法和形式，都將建筑與雕飾、結構與審美、實用與功能完美地融為一體。梁枋上掛滿歌功頌德、壽考等的大匾。柱身上都有楹聯。明間樘板左右的后下金柱上，一般有一副主題性長聯，上聯統敘列祖列宗的功業、懿德、聲名，下聯頌揚始祖播遷以來，落根本地的經過等等。

有的宗祠中堂擔負宗族祭祀祖先儀式的功能，如蕭氏宗祠、金塘楊氏宗祠、廖氏宗祠、黃氏宗祠等。有的中堂則為紀念宗族中某一位先輩，如江陰侯祠（鐘元帥廟）。

還有兼前兩種功能的。王氏宗祠的中堂即王元帥殿，擔負宗族祭祀祖先儀式、祭祀王元帥、看戲場三種功能，殿寬 23.6 米，深 15 米，純木結構，單檐、硬山頂，蓋小青瓦。三合土鋪地，地面有錢幣圖案。大殿為抬梁式構架，三層，兩端以浮雕彩繪人物、花鳥等梁托支撐，造型別具一格，雕刻精美無比，色彩豐富飽滿。殿內設有神臺，內設王以權元帥塑像，怒目圓睜，威風凜凜；神臺前站立著王元帥部將李平、胡太塑像，持槍挺立。

寢室，則是從《禮記·王制》里說的那個“庶人祭于寢”的“寢”字引發出來的名稱，專為供奉祖先神位，人們祭祀之用。在洞口縣，寢堂俗稱祖先堂。寢堂一般單層，正面敞開，放神主的神櫥往往是小木作的精品，雕刻精細。神櫥正中坐始祖的大神主牌，在它左右，直至兩個次間，有幾層臺子供歷代祖先牌位。也有的宗祠族譜存放于寢堂上方的架子上，如廖氏宗祠。

中堂與寢堂之間多有一個不大的天井，也稱水池，水上有一橋橫臥，頗具園林之韻味。

（資料來源：《洞口縣宗祠建筑形制研究》（華中科技大學碩士學位論文，歐陽彥紅），《復蘇的洞口民間祠堂文化》（謝惠鈞））

祠堂：受禮制思想的熏染，中國人歷來注重“孝道”、“慎終追遠”，于是，專門用以祭祀祖先或先賢的禮制建筑——廟堂相應產生。“祠”本為祭名。王室供奉和祭祀祖先的建筑一般被稱為宗廟。至民間，稱祠堂。

宗族：又稱家族。傳統家族文化是兩湖地區家族祠堂產生的背景。中國傳統家族文化的重要特點在于其宗族性。“在古代社會中，家族常表現為同一個男性祖先的子孫若干世代聚居在某一區域，按照一定的規范，以血緣關系為紐帶而結合成的一種特殊社會現象。”

宗祠：兩湖地區的祠堂依其形態可分為三種類型：宗祠、支祠、家祠。宗祠為一個宗姓合族為祭祀始祖而建的主祠。支祠多為家族中支派祠堂，是依照宗族的分支——“房”來建立，奉祀該房直系祖先的祠堂。家祠一般與宗族的基本單位“家庭”相關，是建在宅第之間或宅內的祭祀空間，供奉該家庭直系祖先，通常稱祖堂。

祁劇：明初弋陽腔傳入湖南省祁陽縣后與地方藝術相融合，長期演變而逐漸形成。比京劇的歷史還早 400 年，是湖南地方大戲劇種之一。又稱祁陽班子，民國初年稱“祁陽戲”，清末又名“楚南戲”，因形成于祁陽而得名。郭沫若曾評價：“祁劇是全國名列第二的優秀劇。”。

洞口縣地質地貌對宗祠的影響主要表現在三個方面：

（1）宗祠地基的地質穩定性強。洞口縣位于雪峰山東麓，其境域處于湘中（婁邵）洼凹的西部，地勢呈西北高，東南低走向，西北崇山峻嶺，中部地勢低平，東南丘陵棋布。古祠堂群主要分布于地勢低平的中部，地處石江、醪田、山門、洞口、高沙、竹市六鎮，其地基分別處于地質構造泥盆系、石灰系、二迭系、下侏羅系之中，主要由砂巖、頁巖、灰巖、硅質巖、砂質頁巖、礫石等組成，厚度分別為 1384—2024米和 158—554 米，地質穩定性較強。

（2）當地的地質條件，為洞口縣宗祠提供了廣泛用于鋪地和雕刻的麻石（花崗巖的一種）、青石（石灰巖的俗稱），及利于雕刻的大理石、花崗巖等名貴石材。洞口宗祠建筑在牌坊門大門、山墻側門的門框、門檻、門枕石、門額等部位，及木柱柱礎部位，鋪地方面，大量使用石材。經過各種巧妙的加工處理、精雕細琢，洞口縣宗祠內的石質構件不再僅僅是建筑構件，更成了美輪美奐的藝術品，成為洞口縣區域宗祠的一大特色，具有極高的建筑價值和藝術價值。

（3）洞口縣域土壤有黃泥、紅泥、黃砂、黑灰、灰紅等，為制作青磚、小青瓦、當地廣泛用于室內鋪地的“三合土”、灰塑等提供了材料。