引導學生更加歷史地評說歷史人物

費元度 卞張芳

摘要：甘地主義為甘地獨特斗爭方式的基因序列，印度特定環境和甘地個人經歷是甘地獨特斗爭方式的基因密碼，問題分析和歷史評價這把鑰匙可以厘定甘地獨特斗爭方式的基因優劣。認識和做到了這三個方面，就能真正做到歷史地評說甘地這位歷史人物。

關鍵詞：歷史人物；評說；歷史地

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2014）08-0024-03

收稿日期：2014-06-06

作者簡介：費元度，江陰市周莊職業高級中學（江蘇江陰，214423）校長，高級教師，主要研究方向為教育管理和歷史教學；卞張芳，江陰市成化高級中學（江蘇江陰，214423）高級教師，主要研究方向為歷史教學。

評價歷史人物和歷史事件有一個重要的原則，即將歷史人物和歷史事件放到特定的歷史環境之中，堅持這樣的評價原則，才算是歷史地評價歷史人物和歷史事件。筆者試以《圣雄甘地》為例，嘗試引導學生更加歷史地評說歷史人物。

一、甘地主義是甘地獨特斗爭方式的基因序列

在這堂課上，許多教師（或讓學生）用大量的時間講述甘地領導的非暴力不合作運動過程情況，而且基本上是照本宣科式的講述，最多是劃分幾個階段式進行講述。筆者認為這是教學立意不高的緣故。不是不能講非暴力不合作運動的過程情況，而是教師更應該從這一過程中讓學生得出甘地斗爭的獨特方式、甘地對這一獨特斗爭方式的苦苦堅持及甘地堅持這一獨特斗爭方式的思想動因。分析和認識甘地堅持這一獨特斗爭方式的思想動因應該位居歷史教學諸能力要素這一金字塔的上位和頂端。上位和頂端的東西分析不透，歷史教學只能在末位和低端的知識間游走，對歷史表象的過分關注會讓學生永遠找不出歷史的本相。

西方歷史哲學家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史”。這主要是因為歷史學離不開人的主觀認識和判斷。而筆者認為，人類歷史首先是一部思想觀念史，因為創造歷史的歷史人物，他們的基本行為離不開其思想的支配。這一認識對于人教版選修④《中外歷史人物評說》教學尤為適合。我們不能透徹了解歷史人物的行為，主要是因為我們還沒有掌握支配歷史人物行為的思想及其變化軌跡。認識了歷史人物行為背后的思想動因，我們對歷史人物的解剖就會像庖丁解牛般游刃有余和得心應手。

甘地思想的核心被稱為甘地主義，可概括為：（1）哲學思想——存在就是生命，合乎真理就是肯定生命，要對人的生命保持善意。任何暴力行為都會使自己失去立場；以暴制暴，世界將積淀兇殘；不必去傷害對手，反而要關心對手恕罪。力量不是來自蠻力，而是來自堅毅的意志力。（2）政治主張——非暴力革命實現印度的自治或獨立。人必須有勇氣接受多次打擊，表明自己雖不還手但絕不退縮，以喚起人的本性，使對方減少恨意，起尊敬之心。堅信敵人的壓榨與破壞，對于并無反抗的自我，只會襯托敵人的丑陋靈魂。讓全世界人看到事實的真相，看到印度人民的善良，看到英國對印度的統治是非正義的。（3）經濟思想——提倡手工紡織，抵制西方物質文明。（4）社會思想——建立平等和諧的社會。

甘地主義是甘地一切行為的基因序列。盡管民族獨立是殖民地、半殖民地人民斗爭的終極目標，但我們推崇的實現終極目標的手段即暴力斗爭與甘地主義的精神和原則卻有著天壤之別。我們認為的軟弱性和妥協性在甘地看來恰恰是為真理而付出的堅毅和頑強。身居不同文化背景之下的民族很難用統一的尺子來衡量同一種行為。難怪愛因斯坦在評價甘地時曾說，后代子孫將無法相信，世上曾活生生地出現過這號人物。但歷史會說，歷史上確實曾經出現過這號人物，并一度改變和影響著印度的歷史。特殊的環境才會有豐富多彩的歷史場景，多元的思想、多元的行為才會演出生動多姿的歷史話劇，它們的價值和作用在于留給后人更多的思考，更多的評說，更多的啟發，更多的借鑒。

二、問題分析和歷史評價能厘定基因優劣

高中歷史教學要有質量，離不開學術研究的滋養。高中歷史教師要在善于學習前人成果的前提下綜合運用和科學取舍。另外，高中歷史教師也應有自己學術研究的一席之地，如果什么都是人云亦云，照搬照抄書本和他人的東西，沒有自己獨立思想，那么將永遠營造不出具有自己特色的歷史課堂，也永遠寫不出屬于自己的真正帶有啟發性和學術味的歷史教學論文、論著。

在對甘地進行總的評價的時候，教師不妨有選擇地出示1915年印度詩人泰戈爾、印度民族獨立的領袖尼赫魯及英國當時駐印度總督蒙巴頓、馬歇爾、法國作家羅曼·羅蘭、列寧、共產國際M.N.羅易、30年代斯大林與蘇聯史學界印度聯邦宣布成立之際制憲會議分別對甘地評價的相關材料。出示這些材料后，教師可讓學生說說對甘地評價中出現的幾種主要傾向，然后結合當時的形勢讓學生判斷哪些評價相對客觀一些，并指出相對客觀的理由。

在評價甘地的過程中，有一些關鍵問題是永遠也繞不過去的，師生應該客觀地面對這樣一些問題。如甘地僅僅是印度資產階級利益的代表者嗎？非暴力不合作運動是印度民族資產階級的軟弱性和妥協性的反映嗎？目的正義性與程序正義性具有普適意義嗎？暴力斗爭與甘地倡導的斗爭方式孰是孰非？是什么造成了甘地身上的這些矛盾？甘地的真正追隨者越來越少的原因是什么？對甘地評價的多棱反映了什么問題？如何準確評價甘地主義？學生心中的疑惑之處也是教者的疑惑之結，而要弄清以上問題的前提是弄清印度的國情，方式是歷史地看待。

印度特殊的土壤、人物獨特的經歷決定了甘地獨特的思想和獨特的斗爭方式。要引導學生認識到甘地同樣也代表了印度各階層人民的利益，否則甘地就不可能有這么多的追隨者，他的事業就不會有這樣大的影響力。

要引導學生懂得，一個堅持仁愛和真理，能夠寬恕置自己于死地的仇人的人內心是多么的堅強。我們評價甘地領導的非暴力不合作運動時，簡單地、套用公式的評價顯然是蒼白無力的，簡單地稱非暴力運動暴露出印度民族資產階級的軟弱性和妥協性這一結論不是歷史地評價甘地和他領導的這一運動的正確方式。國人研究歷史往往喜歡套用規律，缺少個案研究和實證精神，正像對民族資本主義在一戰結束后的春天過去歸結為帝國主義的卷土重來。有學者指出，民族工業在一戰后并不是都像張謇的企業一樣衰落的，張謇的企業的衰落有其自身方面的因素，而且是比較重要的因素。沒有個案研究和實證研究，光簡單地得出武斷的結論，往往不能說明復雜的歷史問題，只能把歷史研究引向歧路。在殖民地、半殖民地國家，資產階級的軟弱性和妥協性往往是通病，但不能簡單地把一切都歸結為民族資產階級的軟弱性和妥協性。不能復雜問題簡單化，多因問題單因化。如土耳其凱末爾領導的資產階級革命，作為領導階級的資產階級斗爭就比較堅決。印度“圣雄”甘地心中有理想和主義，他的理想是實現印度的獨立，他的主義是甘地主義，他一直堅持著自己的主義，并努力去實現自己的理想。所以，用簡單的印度民族資產階級的軟弱性和妥協性來評價甘地領導的這場運動是不夠的。

甘地領導的斗爭，因程序手段的正義性與目標的正義性達成一致，故被堅持“現代化范式”的學者認為是人類斗爭的一種普遍適用范式。但是，這種程序手段的正義性與目標的正義性要達成一致，往往會在民主和法治程度較高的國家才會成為現實。暴力和非暴力是人類在社會變革中通?？赡懿捎玫膬煞N基本方式，也是人類社會歷史進程中的常見形態。在人類追求和平、民主、獨立的正義事業中，暴力和非暴力并不是相互排斥的。堅持一端而排斥另一端，往往會對歷史進程產生不利影響，必須一切從實際出發，具體問題具體分析。從這一分析出發，我們并不否認甘地主義的積極作用，但甘地主義的局限性也是顯而易見的。[1]

甘地斗爭方式變通甚微，這正是甘地主義的產物，這也是甘地不是一個真正政治家而是一個虔誠宗教和主義信仰者的原因。甘地在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。這兩點也是甘地思想和斗爭模式能夠起到較大影響和不能復制的一個重要原因。離開特定的環境和歷史，很難比較出暴力和非暴力的優劣。暴力固然通常換來的是暴力，即所謂以暴易暴，但正義的戰爭也往往贏得和平，如第二次世界反法西斯戰爭的勝利。非暴力固然會換來善遇，但也往往贏得暴力的結局。[2]任何斗爭手段不能無限制地使用和過分夸大其作用，甘地斗爭方式的局限在實踐中也在所難免。

甘地身上的許多矛盾實際上是印度由傳統社會向現代社會轉型過程中的復雜性和矛盾性造成的，對當時的印度來說，畢竟獨立性比現代性顯得尤為迫切，傳統性的東西畢竟比現代性的東西容易拿捏，并可以作為反對造成印度災難的現代性的工具。對甘地評價的多棱其實是甘地的復雜性與評價者在自己特定的時空范圍內和自己所代表的階級利益、階層意志及觀念等的一種反映。在某一特定時空適合的東西，換了一個時空就不適合，更何況甘地把一種方式作為不可逾越的高山，更何況甘地的斗爭方式全憑宗教情結和個人影響，這也是甘地主義和斗爭方式不適合抗戰時期的中國和后來追隨、模仿的人越來越少的原因。

一些學者對甘地主義的評價有助于我們解決教學疑難。這些學者對于非暴力主義的評價大致界定在兩個層面：一是作為一種付諸實踐的政治思想和策略路線，非暴力主義在具體的國家或地區社會發展一定階段上的歷史作用問題；二是作為一種社會生活原則和信仰，在整個人類理想社會構建中的價值評判問題。前者著眼于具體歷史進程中的政治評價，而后者則著眼于人類理想社會構建，從終極意義上探討非暴力主義在人類文化道德建設上的價值問題。從政治史的角度或政治實踐層面來看，非暴力主義在印度現代民族解放運動中所起的作用畢竟有限，不可逾越的“非暴力”手段的局限性影響了印度人民以革命暴力爭取民族解放的進程。但是，作為社會生活原則和信仰，在整個人類和諧理想社會構建中多少會得到有益的啟示。[3]甘地的道德情操和以和平為導向的斗爭方式，甘地對理想、真理和仁愛的執著追求在越是存在矛盾和暴力的當今世界越是彌足珍貴。人類與生俱來的對真、善、美和自由、平等、和諧的追求仍賦予甘地非同凡響的影響。他所創立的基于真理、道義和個人精神力量的非暴力斗爭理論，不僅是印度人民偉大的思想財富，而且以其廣泛的世界影響成為世界人民的寶貴財富。這就是甘地留給當代和未來的思考及價值所在。

參考文獻：

[1][2][3]柴俊青.甘地非暴力主義評價問題再探討[J].安陽師范學院學報，2006（3）.

（責任編輯：張志剛）

Guiding the Students to Comment on Historical Figures in A

More Historical Manner： A Case Study

FEI Yuan-du & BIAN Zhang-fang

（Jiangyin Zhouzhuang Higher Vocational School， Jiangyin 214423， Jiangsu Province）

Abstract： The Gandhi doctrine is the gene sequence of Gandhi's unique way of struggle， the specific environment in India and Gandhi's personal experience are its genetic code， and the problem analysis and historical evaluation can judge its merits. Only by understanding and implementing these three ways， can one truly comment on Gandhi in a historical manner.

Key words： historical figures； comment； historically