待字閨閣,修德習禮

劉巧燕

摘要：古人十分重視女德教育，把女德教育融匯在生活的方方面面。獨特而嚴格的女德教育，在內涵深蘊的文字中，在修心養性的禮儀訓導中，在自成體系的學習內容中，在終身修行的生活能力的培養中……無處不在的女德教育，體現了古人對女性賢淑品行和貞潔操守的期許，對女性美好形象和修養的培養。正確解讀傳統文化的內涵，才能發現其中至善純美的女德追求，繼承弘揚中華傳統美德。

關鍵詞：女德教育；文字；笄禮；三從四德 “閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”，古人十分重視女德教育，把女德教育融匯在生活的方方面面。文字、禮儀、學習內容、生活能力等，無處不在的女德教育，表達了古人對女性賢淑品行和貞潔操守的期許，對女性美好形象和修養的培養，體現了古人對女德教育的高度重視。

一、承載女性之美的文字

“女”是象形字，甲骨文寫作，是先民的一種跪跽姿態，俯首交手于胸前，類似日韓女人跪坐的形象，表示女子應有的柔順溫婉，謙和有禮。

“婦”甲骨文中寫作，左上方是一把笤帚，右邊是一個女人，表示手拿笤帚清掃屋室及住地衛生，構形上強調了女性清掃家室的職能。《說文解字》釋為：“婦，服也，從女持帚灑掃也。”

“安”甲骨文寫作，古人稱娶親成家，寧神度日為“安”，稱衣食充足而娛樂養心“寧”。所以“安”的本義是男子建房娶親成家，內心才能踏實過日子，否則便會焦慮惶恐。也就是說，家里有女人才會祥和安寧。《說文解字》中說：安，靜也。從女在宀下。

智慧的先人將女子嫻靜溫順，恭敬謙卑的美好形象，勤勞持家，相夫教子，和睦親族的神圣職責，熔鑄在承傳文明的文字中，流淌在中華民族源遠流長的文化血脈里。

二、自成體系的學習內容

作為女性來說，為人妻為人母是人生的必由歷程，賢妻良母能給家庭帶來平安幸福，俗語說：一個女人的德行管著一家三代人的幸福。認為世有賢母，方有賢人，國家才有賢士治國安邦。母親是人生的第一任教師，母親的言行舉止直接影響子女的成長，影響家庭乃至社會的興衰。歷代古圣先賢都十分推崇女德教育。對女教寓意更是語出驚人: “女德之所關大矣，與男教并蓋天地……鏡之往古，興廢存亡，天下國家罔不由茲”，“一婦正,一家正；一家正,天下定矣”，把女德教育擺在關乎天下安定的重要地位。

古人育女周到細致，匠心獨到。女兒不像男孩一樣到私塾讀書，而是居家學習，環境熟悉親善，適合女孩身心保護。或父母親屬親授，或聘老師教授。一般女孩十歲前便要進行修身齊家的女德教育，學習處事應對的禮儀規范。女學教材有別于蒙學讀物，自成體系。其中倍受推崇的女學教材有班昭的《女戒》、明朝徐皇后為教育宮中婦女寫的《內訓》、唐朝女學士宋若莘撰著的《女論語》、明末儒學家王相之母劉氏所作的《女范捷錄》，史稱“女四書”。歷史上影響較大的女學教本還有劉向的《列女傳》、呂坤的《閨范》、鄭氏的《女孝經》等和眾多的家訓格言、名家著述。古時女學內容特別注重婦德、婦職和閨閣禮儀教育，以三綱五常、三從四德為核心，崇尚貞順節義、寬容去妒、循法守禮、孝長慈幼、夫婦和敬等婦德。

三、賢德淑儀的“三從四德”

傳統文化崇尚和柔敬順的女子品格，所謂“賢妻良母”，“厚德載物”。而不入現代女性法眼的“三從四德”正是古代女德教育的典范。

所謂“三從”即未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。一個女子品行端正，居家聽從父母的教誨，體貼孝順父母；出嫁禮讓丈夫，孝敬公婆，和睦親友，謹守相夫教子，勤儉持家之道；如果夫君不幸先逝，也能恪守婦道，教養兒子，兒子成人后，能尊重兒子的主張，默默扶持兒子成家立業，興旺祖業。

古時孟母為教育好孟子，三遷居所，斷織教子，一生輔助孟子實踐圣賢之道。孟子曾在齊國宣揚他的仁政王道，齊宣王雖表面禮敬孟子，但實際上并未有實施孟子政治主張的意圖。孟子認為如果齊宣王不接受他的政治主張，而自己卻茍安齊國，貪圖榮祿富貴，這是不義之舉，非大丈夫立身處世的正道，想離開齊國，另尋明主，但慮及母親年事已高，不宜過顛沛流離的生活，于是遲疑不決，左右為難，整日長吁短嘆，悶悶不樂。孟子不經意間流露出的失態，被細心的母親發現，孟母問明原因，對兒子說：“禮對于婦人的要求，只不過是做飯食備酒漿，贍養公婆，織布縫衣，料理好閨內之事，不應獨斷專制，干預閨外之事。況且自古以來，婦有三從之德，現在，你已長大成人，已是一家之主，我也垂垂老矣，你行你的義，走大丈夫的仁義之道，我行我的禮，守婦道人家的閨閣之禮，何憂之有？”孟母深明大義的一席話打消了孟子心中的積慮，孟子收拾好行囊再次周游列國，推行他的仁政愛民主張。孟子一生受益于母親的教誨。或者說，正是孟母的賢良成就了孟子的圣德。

多么美好的禮儀修為，多么高尚的道德操守！這里的“三從”正是教人做孝女，做賢妻，做良母；這里的“三從”不是強制屈從而是謙卑配合；這里的剛柔強弱與霸道欺凌無涉；這里的服帖順從與獨立個性無關，是生命各安其位、各隨其性的表現。這樣的教育是那種目無尊長，恣情放縱，顛倒陰陽，滋生女漢子式的現代教育所望塵莫及；這樣的教育正是現代女性所缺失，所應彌補的一課。

關于“四德”， 班昭《女誡》云：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”

班昭的女性“四德”說來都是一個女人應有的基本禮儀修養，是女人生存的智慧，充滿了人性和寬容的光輝，沒有絲毫對女性的壓制。后人曲解“三從四德”，特別是宋代的“朱程理學”歪曲儒學精神，推崇極端的貞婦烈女，使美好的女德禮儀教育偏離正道常規，成為束縛女性的枷鎖。正解“三從四德”，才能發現古代女德教育的美好，回歸至善純美的女德母教傳統。參考文獻：

［1］段江麗 《也談中國傳統賢妻良母觀》 《中國文化研究》2009年03期

［2］陳愛華《論傳統女德對當代女性道德建構的價值》《學海》2000年02期

［3］許瑩瑩《中華傳統女德的歷史建構與當代審視》《黑龍江史志》2010年16期

［4］安春煥《漢代女性道德研究》 《湖南科技大學》2012年