婉容愉色

如果說，夫子廟小學就應該是孔子教育思想和實踐的自然而“天然”的繼承者，那么馮愛東就是夫子廟小學自然而“天然”的校長。為夫子廟小學選擇了孔子教育思想與實踐的道路，是馮愛東真性情的自然流露。而孔子教育思想與實踐的多年熏陶與濡染，不斷增添和豐富著她內在本性和氣質中的儒者風范。

訥言敏行

馮校長給我第一印象就是話不多，但行動力很強。她出身于軍人家庭，在軍屬大院里長大，而軍人就是以“行動”作為表情達意的語言的，因而據說她小時候就養成了擅長行動而不說空話大話的習慣。從教后長期擔任少先隊工作，與孩子“玩”在一起，而且玩出了動靜，玩出了名堂，還獲了大獎。小孩最好動，一般是“動”多“話”少，“動”先“說”后。當了校長后，除了重要活動非說不可，不說不禮貌，一般都是副校長、主任、老師說得多，她反而說得比較少，但要說就說在當說之時，說在關鍵之處。她想做要做的事，也很少說大道理、深理論，認準了就一定做而且力求做到最好。常常是還沒有聽到什么動靜，不聲不響之中，她和她的團隊就已經做完了、搞定了。夫子廟小學所承擔的教育部重點課題結題，我很擔心學校的成果能否得到省內外專家的認可，但結題時卻得到中國教科院，北京、上海等地專家的高度評價，甚至提議出英文版的著作，以便走向世界。她關注小事和細節，校園里每一處都是風景，每一處細節都很講究，每間辦公室每一個牌子上的每一個詞、每一個字都有點說法，還很漂亮。她持之以恒地用行動、事實、細節證實和證明自己，也讓全校師生致力于改變學校、改變課程、改變教學的扎實有效的行動。“訥言敏行”是儒者行為和風范的重要特征之一，孔子就非常討厭“巧言令色”的小人，認為“鮮矣仁”，而“仁者其言也韌”。我們可以理解為話多的人不想真行動、真辦事，而真行動、真辦事的人話并不多。孔子說“君子恥其言而過其行”“力行近乎仁”。馮校長和夫子廟小學正是通過多年的“力行”體現學校的辦學思想、辦學成效，并在“力行”中提升和涵養全校師生的儒者風范的。

毋我毋固

在中國的教育環境中，能夠成為名校校長，必有過人之處，馮校長也不例外，從這個意義上她也是個標準的“女強人”。“女強人”最突出的是“必我”“必固”“必執”，確實有“舍我其誰”的勇氣，強力意志的果敢，不達目的決不罷休的剛毅。馮校長固然是一個有思想、有追求、很執著的人，但給我印象更深的卻是超越自我、超越固有觀念、超越必須如此的“毋我”“毋固”“毋必”的通達情理、柔和大氣。我多次參與討論和研究夫子廟小學未來發展、學校文化建設、重大課題、重大活動，無論是誰的意見和建議，也無論意見和建議是好聽還是“難聽”，她的一貫姿態就是謙和有禮，再“難聽”也微笑著傾聽并呈欣賞狀，決不打斷對方發表意見也不多加辯解。在學校的用人、決策、管理、科研等方面的工作中，她也善于傾聽、用人所長、吸納智慧，以調動每一個人的工作熱情，充分發揮師生的積極性、主動性和創造性。這不僅是一種領導和管理才能，也是一種人品和性情的自然流露。她寬以待人，親近時尚，熱愛生活，喜歡讀書，善于學習，因此校內校外很有點人氣。“毋我毋固”的人才能直面而寬容地對待工作中出現的矛盾和問題，才能從容而淡定地欣賞廣闊世界的復雜性、多樣性、豐富性，才能真切而快樂地發現生活中、瑣事中、細節中的情趣、品味和美好，也才能保持一種純粹、自然、寧靜的心態。“毋我毋固”的人，是梁漱溟先生所說的“通達情理”的人。這里是“情”在前“理”在后，“理”在情中，而不是相反：抽象的理在前、理在先、理唯一，這就必然是唯我獨尊，唯“理”獨大，從而舍棄了情、淹沒了情。什么情？自然之情、事理之情、人倫之情。有了這個情，“小我”就變成了“大我”，“小理”就變成了“大道”，“小事”就蘊含了“大義”，就有了自然、柔和、大氣的光澤。不計較利害，意不固我必我，是孔子最重要的人生態度之一，也是一種典型的儒家風范。

切問近思

與所有的好校長一樣，馮校長也是善于發現問題、處理問題、解決問題的高手，還是勤于思考、善于思考、有效思考的智者。但我以為她決不是很多校長引以為自豪的所謂的帕斯卡“思想的蘆葦”，風一吹來，戰戰兢兢、搖搖晃晃、隨風飄揚、飛到天上。她的“問”和她的“思”一樣，具有一種“切近”而穩妥的實際和實效，是基于自己的人生歷練，譬如把“三眼插座改成兩眼”的現實問題；是站在辦好學校、發展學校堅實大地上的思考，而很少有抽象的思辨和空靈的美麗。作為孔子教育思想的堅定繼承者，對馮校長而言最重要的問題和思考就是如何準確把握并落在實處：既能夠最大限度地走近孔子，找到中國傳統文化的源和根，這是“切近”，又能夠走進學校，落實和表現在師生的情感和行為上，這是“穩妥”。于是夫子廟小學明確提出了“親仁”“尚禮”“志學”“善藝”的培養目標，設計和創造了“星星論語”校本課程，研究和實施“禮樂”課堂，開設“項目游學”等活動，形成了一到六年級的全校性的大型學生禮儀活動，如“開筆禮”“成童禮”“狀元禮”，建設能夠讓每一位教師研究孔子教育思想、發表自己觀點、分享眾人智慧的“孔子研究院”。正因為“切近”和穩妥，所以她強調學校工作的常規，并始終堅持學校管理上的“一日督導”，始終保持著整潔、有序、高效的校園環境和工作狀態。“切近”和穩妥其實不僅是馮校長的日常工作狀態，更是她一貫的思維和行為——為什么夫子廟小學要選擇孔子教育思想，她的回答很直接也很簡單：因為孔子說的道理就像孔子的為人一樣“樸素而深刻”；為什么小學生要有禮儀，因為孩子可以“野”一些，但待人接物必須有規矩；為什么愛讀書，太簡單了：“讀書最快樂”“因為我喜歡”，不是給別人看的，而是基于自身的興趣和熱愛。孔子說“古之學者為己，今之學者為人”，梁漱溟在解釋“為己”時指出，完全是一種興趣，出于好奇心而“忘形”，與別人無關，充分說出了“切近”的最簡明而深刻的內涵。現象學大師海德格爾常用“近手”“順手”“就手”“在手”等日常用語闡發“切近”的哲學意蘊。由此看來，馮校長關于讀書的回答真的有點古典風范。

親仁近禮

夫子廟小學是南京最早的四所小學名校之一，一直有著輕負擔、高質量、生動活潑發展的傳統和聲譽。馮愛東擔任校長后，把傳承孔子教育思想與全面實施素質教育對接起來，試圖探索傳統與現代相融合、東西文化相統一的校本教育實踐，追求超越“當下”的教育普遍價值和教育文化本性，“親”的是真正的教育，也是一種真正的“仁”。進一步，在繼承孔子教育思想和全面實施素質教育的基本框架內，堅定地站在兒童的立場上，從兒童成長和發展規律出發，用適宜于兒童的方式進行教育教學，“親”的是符合規律的教育，是人性的“仁”，是教育的大“仁”也是最根本的“仁”。孔子反復強調，真正的仁是一種溫厚、真摯、赤誠的柔嫩之心，即兒童之心。按照我的理解，學校有“兒童之心”就是好的學校，教學有“兒童之心”就是好的課堂，教師有“兒童之心”就是好的教師。斯霞老師的“童心母愛”教育理念，重要的是“童心”在“母愛”之前，引導、啟示、激勵著母愛。“親仁”才“近禮”，有“仁”就必有“禮”，否則“禮”就成為桎梏生命和活力的形式化的東西。夫子廟小學根據《論語》開發的校本課程和各種兒童禮儀，符合兒童的特點和需要，以兒童的方式進行，彰顯兒童的面貌與風采，使兒童在學習傳統和文化中涵養人的本性，懂得做人的規矩，體驗成長的快樂。這就是廣義的制度、規范、規則的“禮”的功用：在遵循“禮”的過程中逐步達成“仁”、實現“仁”。孔子說過喪禮最重要的是有“敬”，有禮而敬則仁，有禮無“敬”就是多余的形式。內化于人的本性的“彬彬有禮”，是通過教育活動和文化浸潤實現的，以真摯、溫厚、赤誠的學校教育的“禮”，去培育師生真摯、溫厚、赤誠心靈的“仁”，才能充分地表達人性中的真善美，從而實現教育的大“仁”。

樂而忘憂

在中國當一個中小學校長，既有很光彩、很滋潤、很有地位的一面，更有很煩、很苦惱、很操心的另一面，這我們就能夠理解為什么有些人當了校長后就變得一本正經、不苛言笑、沉重板滯了。在與馮愛東校長接觸的十多年中，我感受最深的就是她始終如一的微笑，對學生笑，對老師笑，對家長笑，對領導笑，對專家笑，真誠得像個兒童。她的微笑和快樂具有很強的傳播性，感染著也影響著我們。我多次聽她引用孔子的名言：“學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍不亦君子乎。”此時，她的內心一定洋溢著平凡而真實的快樂。有一次我聽她說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”時，她正在親手沏茶，很專注也很投入。茶香漸漸飄起，也讓我們漸漸靜下心來，多少褪去一些急急忙忙、風風火火的躁動，超越現實困苦、日常辛勞、一地雞毛的瑣碎，享受片刻的安逸和愉悅。有時聽她津津樂道地說一件生活小事或家長里短，也同樣充滿了微笑和快樂。據說《論語》中“樂”字是最重要的字，也是出現頻率最高的字之一，孔子很多重要的觀點和精彩的思想都是通過“樂”字表達出來的，如表揚自己最好的學生顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂，賢哉回也！”說自己的生活狀態：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”區分君子和小人的道德標準和做人準則是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，也還是以“樂”為尺度。孔子自己就是一個在處處碰壁、艱難困苦中還能夠超脫出來并樂而忘憂的典范，比起海德格爾說人的本質就是“辛勞”或“操心”，孔子的境界又高出一格。真正的儒者都有這種樂而忘憂、超越現實的精神氣質和大家風范，而我所認識的馮校長，正“閃耀”著這樣的精神氣質和風范。

夫子廟小學有教師成長的自身追求：德性高尚的“仁者”，誨人不倦的“賢者”，和諧師生關系的“善者”，能力突出的“智者”。要求很全也很高，但缺少內在氣質和品性的綜合表述。禮記云：有和氣者，必有婉容，有婉容者必有愉色。這是一種內在涵養、稟性和氣質，我感覺挺像馮愛東校長和夫子廟小學。

（彭鋼，江蘇省教育科學研究院研究員，210013）

責任編輯：趙赟