典雅肅穆

19世紀(jì)末期的藝術(shù)世界是風(fēng)云變幻、精彩異常的，各種新的藝術(shù)思潮紛紛涌起并相互激烈碰撞，唯有布格羅堅(jiān)持高舉古典主義繪畫風(fēng)格的旗幟，他是法國學(xué)院派的領(lǐng)軍人物，其繪畫作品形式追求唯美理想，多以宗教故事、女性人體、農(nóng)村形象為題材來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的情感。本篇文章主要針對宗教題材繪畫進(jìn)行分析。

一、 宗教題材繪畫風(fēng)格的成因

（一）家庭成為宗教題材繪畫的基礎(chǔ)

在其年幼時，父親就將布格羅過繼給了他的叔父。叔父是一名牧師，他接受了叔父的洗禮，成了一名虔誠的基督徒，熟讀了古典圣經(jīng)、希臘羅馬的神話故事。年幼的布格羅一貧如洗，在經(jīng)濟(jì)和精神上養(yǎng)父給予了他很多的幫助，提供給他一個較好的學(xué)習(xí)環(huán)境。他就讀于中小學(xué)是修道院改建而成的，學(xué)校被宗教氣氛籠罩著，充滿著嚴(yán)肅的氣氛，但年紀(jì)尚小的他卻從不抵觸這些神秘肅穆的宗教，圣經(jīng)故事、歷史故事，為他日后的宗教題材繪畫做了重要鋪墊。

（二）古典主義對宗教題材繪畫風(fēng)格的影響

每個事物的發(fā)生都離不開時代，時代引領(lǐng)著每個領(lǐng)域的步伐，美術(shù)領(lǐng)域是這個時代的重要組成部分，自然無法與這個時代脫節(jié)。傳統(tǒng)文化是這個時代中的重要因素，布格羅的繪畫深深地扎根于傳統(tǒng)文化，不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不斷地創(chuàng)造出偉大而優(yōu)秀的作品。由于對藝術(shù)的熱愛，布格羅考入了巴黎學(xué)院后，接受學(xué)院派嚴(yán)格而扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，他對人體解剖學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的學(xué)習(xí)和研究，為他以后的寫實(shí)人物形象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以較高的學(xué)術(shù)成就，他贏得了前往意大利學(xué)習(xí)的機(jī)會，此期間，他了解了文藝復(fù)興，追隨西方古典大師成為他一生的志向。文藝復(fù)興的這些大師們不但繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘羅馬藝術(shù)，而且不斷創(chuàng)新，他吸取這些大師們的精華，充分的運(yùn)用于自己的作品中，事實(shí)上這些大師的藝術(shù)是對他幼年所接收的古典文化的進(jìn)一步肯定。正如弗利昂納·E·委斯曼在《布格羅》一書中曾講道：“布格羅吸收了來自文藝復(fù)興以來的創(chuàng)作傳統(tǒng)，雖曾經(jīng)游學(xué)意大利，訪遍古典文化，但其扎根于此深受影響的法國新古典文化對其的影響遠(yuǎn)勝過其他文化。”他是一個折衷主義畫家，受意大利大師的畫風(fēng)吸引，嚴(yán)格遵守大師的創(chuàng)作原則，深入結(jié)合自己的藝術(shù)思考，最終擁有古典與唯美的創(chuàng)作獨(dú)特風(fēng)格。

二、 布格羅宗教題材繪畫作品藝術(shù)形式特點(diǎn)分析

（一）布格羅宗教繪畫繼承和發(fā)揚(yáng)文藝復(fù)興以來的古典樣式

文藝復(fù)興之后的繪畫藝術(shù)是以表現(xiàn)“人”為中心的，法國古典主義追求的是理性，強(qiáng)調(diào)的是完整的構(gòu)圖和莊重嚴(yán)峻的色調(diào)，使作品產(chǎn)生一種雄壯的氣概。布格羅也堅(jiān)定不移地把這一傳統(tǒng)繼承下來，但是少了一些理性和雄壯，透露出來的是一種清新自然的世俗感。安格爾曾說過：“我的創(chuàng)作在很久以前就只追慕一種范本——即產(chǎn)生于那個光輝時代的古典藝術(shù)及其杰出的藝術(shù)家們，拉斐爾為這一時代建立了一個永恒不變的藝術(shù)領(lǐng)域。我感到一種我確實(shí)在用自己的繪畫證明我傾盡全力模仿他們的傾向并繼續(xù)走他們所開創(chuàng)的那條藝術(shù)道路。”安格爾是法國新古典主義的核心人物，他強(qiáng)調(diào)“人”，在繪畫藝術(shù)表現(xiàn)方面體現(xiàn)為“莊重、理性、完整、線條”，布格羅受安格爾影響很大，緊隨安格爾追求藝術(shù)的永恒性和對古典的崇尚，并將安格爾的理論視為正統(tǒng)。他認(rèn)為文藝復(fù)興的大師們是無法復(fù)制或者逾越的，拉斐爾抒情柔美的繪畫風(fēng)格直接影響了布格羅的單純而誠摯的感情，他吸取拉斐爾的細(xì)膩典雅，加上自己對事物的理解，使得自己的宗教題材繪畫具有典雅靜穆的氣息，表現(xiàn)了一種人神共存的審美理想。布格羅還經(jīng)常提起提香，并說道： “對于完美繪畫的準(zhǔn)則只有一種，那就是像提香和委羅內(nèi)塞那樣對畫面色彩的追求。”這就豐富了布格羅繪畫作品的繪畫語言，增強(qiáng)了畫面的藝術(shù)感染力。在這個紛繁復(fù)雜的時代，他帶領(lǐng)著這批學(xué)院派畫家堅(jiān)決維護(hù)古典傳統(tǒng)，堅(jiān)守著文藝復(fù)興以來的美學(xué)原則，賦予宗教題材繪畫作品一種神秘氣氛。如《寧芙與薩堤爾》這幅畫中的薩堤爾是半人半獸的形象，寧芙是眾仙女，作品描述仙女們洗澡發(fā)現(xiàn)薩堤爾偷看并拖他下水，戲弄他的情景。男性的剛健和女性的柔美形成強(qiáng)烈的對比 ，幽美而靜謐的背景襯托人體的質(zhì)感，畫面表現(xiàn)的如夢似幻，像世外桃源，完整的體現(xiàn)出古典繪畫典雅靜穆的舞臺戲劇特點(diǎn)。

（二）布格羅宗教題材繪畫作品中運(yùn)用光線突顯主題

光線是現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的，與我們密切相關(guān)，它的存在可以影響到人的情感，它可以使物體產(chǎn)生明暗和色調(diào)反差，光線的距離也使人的實(shí)現(xiàn)距離產(chǎn)生遠(yuǎn)近虛實(shí)效果。在布格羅的宗教題材作品中，光線的運(yùn)用和布置都有精心的安排和設(shè)置，使畫面有了主次之分，迅速的吸引觀者的眼球，突顯主題。如《鞭撻我們的主耶穌基督》這幅畫面的中心是耶穌，光線整個都籠罩在耶穌身上，讓耶穌本身形成一個亮點(diǎn)，而其他的部分則被有意的分在光線以外的灰部或者暗部，這樣就自然將畫面的中心呈現(xiàn)在我們眼前。再如《女精靈》也充分地體現(xiàn)了光線的作用，整個畫面的中心集中在前面三位女精靈身上，強(qiáng)烈的光線直接照射在她們身上，充分地表現(xiàn)了畫家對人物各部分的細(xì)節(jié)描繪，而光線不好的地方成為背景，襯托主體，使得三位精靈變得更明確、更和諧，布格羅追求這種光線帶來的空間感，巧妙地處理畫面，使之統(tǒng)一和諧。

（三）布格羅宗教題材繪畫作品中的構(gòu)圖形式

構(gòu)圖是畫面達(dá)到高度和諧統(tǒng)一的一個重要因素。如俄羅斯當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義大師梅爾尼科夫所說：“構(gòu)圖是一切平面藝術(shù)的根本，是一件作品好壞的第一要素。”布格羅深受法國古典主義的影響，尤其是大衛(wèi)、安格爾。繪畫作品中多以崇高、典雅、靜穆的構(gòu)圖模式為主要形式出現(xiàn)，他善于從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，從自然中尋求真實(shí)，從藝術(shù)中體現(xiàn)永恒。同時由于他所處的時代動蕩不安，戰(zhàn)爭四起，資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，也直接影響到他的繪畫風(fēng)格。宗教繪畫被古典主義的學(xué)院派尊崇為正統(tǒng)，布格羅同樣崇尚古典主義的靜穆偉大，他最常用的古典構(gòu)圖形式就是三角形構(gòu)圖，這樣的構(gòu)圖對于他來說是再熟悉不過的了，這是非常典型的古典構(gòu)圖形式，既具有一種平衡式的穩(wěn)定，又有烘托主題的作用。如《第一次悲痛》以完美的金字塔構(gòu)圖形式呈現(xiàn)，亞當(dāng)和夏娃第二個兒子亞伯的死亡，亞伯仰躺于亞當(dāng)?shù)耐壬希园雸A形的姿態(tài)體現(xiàn)出死亡之體的無力與柔軟，夏娃痛哭鉆進(jìn)亞當(dāng)?shù)膽牙铮瑏啴?dāng)側(cè)轉(zhuǎn)身安慰妻子，并用表現(xiàn)完美力量的肌肉捂著胸前，呈現(xiàn)出三角形構(gòu)圖，突出人物主題，有一種悲壯靜穆之感。

布格羅除了用經(jīng)典的三角形構(gòu)圖之外，最經(jīng)典和突出的還有垂直式構(gòu)圖。以仰視的視角來塑造人物形象，有種肅然起敬之感，有力的推出了畫面的崇高塑造。如《丘比特》。

縱觀布格羅藝術(shù)，宗教題材繪畫是必不缺少的一部分，在長期的家庭和文化的熏陶下，宗教題材根深蒂固地扎根于布格羅的血液中，典雅肅穆的宗教題材繪畫風(fēng)格漸漸形成。在這樣的氣氛下他充分的保持了古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)，繼承發(fā)揚(yáng)了古典主義的繪畫原則，同時也是在紛繁復(fù)雜的花花世界中守護(hù)了古典主義繪畫，他一生崇拜古希臘羅馬的理想美，以扎實(shí)的造型技巧取勝，描繪了各種神話故事題材的圣經(jīng)故事人物，傾注了自己畢生的心血。

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【馮玉林，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】