韓愈的佛教觀

張彥琳

摘 要：韓愈一生致力于恢復儒家正統(tǒng)，排斥佛老，他的反佛理論具有深遠的影響，不僅為唐武宗的滅佛提供了依據，也為宋明理學開辟了道路。但他同時又與多位僧人交往并贈詩，因此，韓愈對待佛教的態(tài)度成為后人爭論的焦點。

關鍵詞：韓愈；排佛；儒道；交往；

中圖分類號：B948 文章標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-10-00-01

作為儒家道統(tǒng)的繼承者，韓愈排佛的堅定性是不容置疑的，他主張采取行政打擊手段，提出“人其人，火其書，廬其居”的強制滅佛政策，元和十四年初，韓愈更因上《諫佛骨表》而激怒憲宗，險被處以極刑，后被貶謫潮州。他的排佛符合他作為封建地主階級的需要，但作為文學家，他又吸收了佛教的養(yǎng)分。

一、韓愈排佛的原因

元和十三年，唐憲宗派人率領多名僧侶前往法門寺，再度奉迎釋迦牟尼佛指骨。這時韓愈挺身而出，予以諫阻。給憲宗上奏了《論佛骨表》，指出古代沒有事佛，能夠長壽，而事佛之后，往往享國日短。他要求將此佛骨“付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！表n愈也因此觸怒了唐憲宗，險些丟了性命，幸得宰相裴變等人力保，才免一死，貶為潮州刺史。韓愈排佛的原因主要有以下幾方面：

首先，從社會現實方面來說，排佛是為了整頓朝綱，清除弊政，改變中唐以后積貧積弱的社會現狀，達到國家強盛的目的。中唐時期寺院大量占有土地，已經影響到人民生活。僧尼不事生產，過著寄生生活，對當時已經凋零的社會經濟產生了嚴重的影響，導致人民生活貧困和社會治安混亂。除此之外，寺院僧尼還享有免除徭役和不負擔租稅的特權，國家的收人和兵源大大減少了。而建造大量的佛寺，加重了國家經濟開支，使國家收入不斷減少，兵源不足，致使國家與寺院經濟的矛盾尖銳起來。再加上佛教只講究自身修行，不講綱常倫理，不問世事，對本就混亂的社會秩序造成了更加消極的影響。

韓愈認為當務之急就是要反對佛教，限制寺院、僧尼的發(fā)展，從而增加從事生產勞動的人力，盡可能多的創(chuàng)造物質財富，使社會結構更加平衡，進而解決生活資料供不應求的矛盾。他的這一主張，對提高社會生產力，減輕農民負擔，和解決國家財政拮據的困難境地，具有重要的積極作用和進步意義 。

其次，從思想方面來說，韓愈排佛也是為其倡導的復興儒學的道路掃清障礙。韓愈生活的時代，儒道已呈現出衰微之勢。他自幼所學以儒為主，又極重古文。韓愈的世界觀和人生觀就是在儒學熏陶下形成的，這也是韓愈后來反對佛老的思想基礎。他以儒家的繼承者自居。立志要成為孟軻之后儒家的繼承人，他在給孟簡的信中寫道：“釋老之害，過于楊、墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之于未忘之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其也不量其力，且見其身之危莫之救以死也。雖然使其道由韓愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”而要復興儒學，就必須排除“異端”，當時最大的“異端”就是被視為夷狄文化的佛教。韓愈排佛，最終目的在于維護中國封建傳統(tǒng)文化。

他從維護封建統(tǒng)治的立場出發(fā)，指責佛教是“夷狄”之教，因為它破壞了中國傳統(tǒng)文化的綱常名教。 他認為佛教徒“不知君臣之義，父子之情”，這與儒家的仁義忠孝等倫理思想是不相容的。如果讓佛教蔓延下去，儒家的“先王之道，君臣之義，父子之情”等綱常學說就要受到影響，社會結構遭受破壞。所以他力辟佛老，為實現儒家道統(tǒng)掃除障礙。這也是韓愈反佛的最根本目的。

二、韓愈與眾僧交往的原因

雖然韓愈稱自己的“道”是純粹的“儒道”，但在唐代文化大繁榮大發(fā)展的背景下，也不自覺的吸收了各家的思想。在實際生活中，韓愈結交了很多佛教徒作為朋友，他曾與多位僧人都有交往，并有詩文寄贈。司馬光曾說：“世稱韓文公不喜佛，嘗排之，予觀其《與孟尚書書》論大顛云‘能以理自勝，不為事物侵亂，乃知公子書無所不觀“蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。不然，何以知‘不為事物侵亂為學佛者所先耶？”說明韓愈遍觀佛書，深明佛理?？磥?，韓愈受大顛思想的熏陶是無可置疑的。韓愈與眾僧交往的原因大致有二：

第一，為了勸化，以儒化釋。韓愈并非反對與僧道交往，而是主張應該借與僧道交往的機會教化他們，使其放棄釋老而獨奉儒道。韓愈反對佛教卻仍然與僧徒來往正是出于這種動機?！端蜕斡^》開篇即云：“浮屠西來何施為？擾擾四海事奔馳”，雖然是斥佛，但顯然又贊頌澄觀在寺觀建筑上的超群才能和驚人的文學功底。斥佛卻贊僧，貌似相反，其實相成。韓愈所真正痛恨的是佛教，對于那些深受佛教毒害的僧徒他寧愿抱著治病救人的態(tài)度去對待，始終不改其苦心。

第二，啟發(fā)心性。佛教基本理論建立在唯心主義基礎之上，因而“心性”問題是佛教的基本核心。它可以使人發(fā)揮主觀能動性，積極進行想象與構思，為詩人藝術創(chuàng)新提供了充分的哲學思想基礎。這種重心性的思想與創(chuàng)作實踐，在貞元時期更為明顯，并且成為詩歌創(chuàng)作的一條重要途徑。而這一點在韓愈的詩歌創(chuàng)作中表現的尤為明顯。他追求險怪奇特的詩風。司空圖評其詩曰：“其驅駕氣勢，若掀雷扶電，撐抉于天地之間。物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也?！保ā额}柳柳州集后》）這種崇尚險怪的詩風明顯是受到了佛教的影響。

佛教的壁畫也為韓愈的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，綜上所述可以看出，韓愈排斥佛教是毋庸置疑的，但他又不是盲目地排斥，而是從儒家正統(tǒng)的立場出發(fā)，針對當時國家混亂不堪﹑朝綱敗壞﹑民不聊生的社會現象所作出的維護封建統(tǒng)治和中央集權的努力。同時身處儒、釋、道三教相互融合的趨勢下以及士人多歸心佛老的氛圍中，他又不能不受其影響。

參考文獻：

[1]《昌黎先生集·論佛骨表》

[2]馬蘭州.《韓愈崇儒反佛思想論析》.天津外國語學院學報，2002（2）.

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[4]鄒進先.《論韓愈反佛老對其文學思想及詩文創(chuàng)作的影響》.社會科學輯刊，1990（5）