皮膚上的記憶

王新林

摘 要：隨著世界文化多元化的發展，一種美麗而神秘的亞文化——文身逐漸進入人們的視線。發展到今日，文身已經有了一定的文化內涵與固定群體，本文通過整理實地調查獲得的一手資料與閱讀文獻獲得的二手資料，對其現在與未來的發展進行了反思。

關鍵詞：文身；社會學解讀；亞文化；理解社會學；符號互動論；社會規范；社會越軌；社會認同；場域理論；印象管理；自我鑒定；反思；

文章編號：1674-3520（2014）-10-00-01

一、文身在中國

（一）起源：

文身在中國，至少可以上溯三千五百年，其前身是刺青，是在紋身機還未出現時，用針沾墨水在身上一針一針把圖案刺上去，圖案多以社會風氣較重的兵將、龍虎為主。隨著慢慢脫離由部份的刑罰讓人對刺青產生負面的印象，演變成個人裝飾的一種，變成了社會階級與地位的象征。

（二）類型：

從繪身、文刺等各種原始文身方式到現代的機器文刺，以及由此衍生出的人體彩繪、文眉、變形手術等，文身的類型一直是復雜多變的。原始時期主要以地理為因素進行區分，發展到現代不同的習俗、愛好、文化、社會環境，國外與國內相互影響，產生了部落、摩托車族、日本傳統、寫實、肖像、國畫等種類。

（三）功能：

當代文明中的文身現象，作為一種獨具特色的亞文化現象，圖騰崇拜、驅鬼邪術、成年禮記等傳奇色彩已如昨日霓彩。如今更多的是一種情感的表達與宣泄，更多地被年輕人所接受。戀人身刺愛人的姓名以表達對愛情的忠貞，青年文上激勵的字句以昭示自己堅持的信仰，更有幫派的神秘文身作為賜予力量的寄托。

二、社會學

（一）亞文化：

在世界主文化的背景下，文身為屬于文身群體所特有的觀念和生活方式，即可稱文身為一種亞文化。感性越來越被推向高潮，個人主義得到了“合法地位”，被“合理化”和“合法化”。當代文化光怪陸離，而文身也因其極其藝術的表現方式和對個性的張揚得到了大眾更多的關注。然后，這并非大多數社會群體的選擇，雖然受到的親睞與日俱增，但這一局部的文化仍不能占據主流地位。

（二）理解社會學：

理解社會學強調突出社會行動者的主體性、意識性和創造性，主張借助價值關系理解人的主觀意義在社會認識上的重要作用。為理解文身者文身這一社會行動，所獲得行動主體文身者的出發點各種各樣，大體可以總結為：1、欣賞文身的美；2、張揚自己的個性；3、表示對愛情的忠貞——文愛人的姓名；4、恪守信條以警示自己——文人生信仰；5、逃避兵役。

（三）符號互動論：

符號互動論提出，人在社會互動過程中，根據自身對事物意義的理解來應對事物。首先，人們根據事物對于他們所具有的意義而對這些事物采取行動；其次，這些事物的意義來自于人們之間的社會互動；最后，這些意義是通過人在應付他所遭遇的事物時所進行的釋義過程而被把握和修正的。

（四）社會認同：

社會認同理論提出，個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。文身族日益壯大，一方面群體認同的意向促進著文身的發展，如社會幫派以同樣文身作為相近身份的標志，來認清同道中人；另一方面強大的文身文化無疑也加深著文身成員對文身群體的群體認同，從認知到“我”也是文身群體中的一員，進而加深了這一群體的凝聚力。

（五）場域理論：

人的每一個行動均被行動所發生的場域所影響，而場域并非單指物理環境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。如果把文身亞文化看做一種場域，每個特殊的文身者就這樣存在著，僅僅因為存在著一個文身文化的場域。但這并不否定個體的存在，他們是作為行動者而存在的。文身者作為場域內行動著的事物被社會性地建構，這一建構是通過文身者對文身場域內獨特的文身文化的占有而完成的。

（六）印象管理：

由于有限的經驗和認真，社會大眾對文身普遍懷有一種低俗、歧視、懼怕的心態，形成消極的刻板印象。也正是這種不利的刻板印象，使文身師努力加強印象管理，改善大眾對自己的印象。如以藝術家的形象在顧客面前展現友善的一面；文身室也被做成一個手術室的樣子，努力使顧客形成衛生、安全的工作環境的印象。

三、對文身的反思

作為一種文化遺產的文身應得到很好的保護，對于研究原始、古代少數民族的生活方式、藝術形式具有極大的價值。在當代，從文化多樣性發展和鼓勵現代藝術發展的角度看，應正確的看待文身并容許其健康發展。但是文身的發展中也存在一些問題，如文身中的不衛生行為可能引發不同程度的皮膚病或傳染病。有意向文身的群體應選擇有正規設備和衛生保障的文身店，并認真保養這脆弱的美麗，避免不必要的病癥。

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