高師視唱練耳教學的歷史敘事與對策研究

收稿日期：20130603

作者簡介：張藝峰（1982—），男，碩士，臺州學院藝術學院講師。

摘要：視唱練耳課是高師音樂教育專業學生的一門必修課。文章以高師視唱練耳教學內容為研究對象，運用文獻法對歷年高師視唱練耳教學內容研究的文論進行綜述，進而提出增加高師視唱練耳教學內容中中國民族音樂內容的必要性和自身的一些看法，以期為后世高師視唱練耳教學內容的相關研究做一些基礎性工作。

關鍵詞：高師音樂教育；視唱練耳；教學內容；民族音樂；綜述

中圖分類號：J613.1文獻標識碼：A文章編號：10042172（2014）01013404

21世紀以來，高師音樂教育的規模不斷擴大，推動了高師音樂教育的普及和發展，為社會培養了大批音樂師資。同時，與高師音樂教育相關的各項制度、師資結構、專業設置、課程改革等，也需要不斷地進行調整和完善，以適應高師音樂教育的快速發展。視唱練耳課，是高等音樂教育中的一門基礎理論性學科，旨在訓練學生的音樂感覺能力、音樂聽覺能力、音樂演唱能力、音樂審美能力和音樂創造能力，并將上述能力用于音樂實踐活動。

隨著高師音樂教育的發展，視唱練耳學科建設也在不斷完善。關于視唱練耳教學理念、教學方法、教學內容及教材等的理論和實踐研究成果可謂碩果頗豐。然而，視唱練耳教學長期存在著一個亟待解決的問題，即如何加強視唱練耳教學內容的民族化、本土化問題。我們當前的視唱練耳教學模式大多以西方視唱練耳教學模式為藍本，雖然許多視唱教材中或多或少增加了中國民族音樂的內容，但是在記譜方面仍習慣采用五線譜，教唱時也傾向于采用西方音樂，導致如戲曲和民歌等民間音樂失去了其本身獨特的韻味，使得原本博大精深的戲曲、說唱藝術等，最終難以被大眾真正了解和接受。這樣的現象無疑值得我們對高師視唱練耳教學進行深刻的反思。實現視唱練耳教學內容的民族化和本土化既是必要的，也是刻不容緩的。故本文首先對高師視唱練耳教學內容的研究現狀通過文獻綜述進行分析，并在此基礎上進行進一步的理論探討和對策研究。

一、高師視唱練耳教學內容研究

教材是教學內容的反映，教學內容的研究離不開對教材的研究。蘇海鳴在《對高等師范音樂專業視唱練耳學科三部教材的初步研究》一文中對20世紀80年代以來高等師范音樂專業使用的三部視唱練耳教材——《視唱教程》《視唱練耳——衛星電視教育音樂教材（1—4）》和《基本樂科教程（視唱卷、練耳卷）》進行了研究，指出這三部教材的內容雖然隨著時代的變遷，在深度和廣度上有所不同，但基本內容均包括了中國民族音樂中的民歌和西方音樂兩個部分。楊麗霞的《20世紀高師視唱練耳教材建設的回顧與展望》一文，對視唱練耳教材建設歷史進行了回顧與思考，指出在教材發展過程中，民族音樂逐步受到重視，比重逐漸加大這一現象。楊麗霞的另一篇文章《管窺中國傳統音樂在視唱練耳中的發展狀況——對三部高師視唱練耳教材的調查分析》則分別選取了三部具有代表性的教材，即陳洪編著的《視唱教程》（1987），孫從音、俞平編著的《基本樂科教程（視唱卷、練耳卷）》（2001）和許敬行、孫虹編著的《視唱練耳》（2002）中的音樂作品類型進行數據統計和比較分析。結果顯示，民族音樂作品的比重雖然有明顯增加，但“只是按大小調理論進行教學，而事實上卻成了西洋音樂的附屬品”，并且，“民族傳統音樂內部的作品類別嚴重失衡”，①基本以民歌代替了傳統音樂。另外，多聲部音樂內容比例較小，也是作者對教材進行分析后得出的另一結論。楊麗霞的《以中國傳統音樂為母語的視唱練耳教材編制之初步論證》一文在對現行的高師視唱練耳教材進行調查研究的基礎上，提出并分析了編制獨立完整的民族傳統音樂視唱練耳教材的必要性和重要性。此外，還有對高師視唱練耳教學現狀和具體內容的分析、研究以及提出的建議。

史春麗的《高師視唱練耳教學的改革與發展》一文，認為高師視唱練耳教學應該“壓縮一些重復的、超越高師教學范圍的高難度訓練內容”，“補充和加強與普通中小學音樂教學相適應的，普及性廣、實用性強的教學內容”。②另外，作者提出應在教學內容中添加更多的外國民族民間音樂和我國南方多民族地區的民族民間音樂。陳建紅的《高師視唱練耳教學的現狀與改革對策》中，提倡在高師視唱練耳教學中加入流行音樂元素，并在教學內容中體現“中國特色”和“地區特色”，即編入民歌和世界各地民間音樂以及看譜唱詞、自彈自唱等內容。王欣昕、王銳、李煞的《流行音樂對高師視唱練耳教學改革發展適應性問題研究》和王欣昕的《流行音樂元素在視唱練耳教學中的運用》也對在視唱練耳中加入流行音樂元素這一問題進行了探討。張柏銘的《高師視唱練耳教學的現狀與未來》一文，主張排除“歐洲音樂中心論”的影響，以中華民族的音樂精品為主要教學內容，“把各地的民歌、民族器樂、戲曲音樂以及近現代中國作曲家的優秀作品大量引入視唱練耳課堂”。③王莉慧的《談高師視唱練耳教學中自彈自唱能力的培養》，認為自彈自唱是中小學音樂教師的基本素質要求，因此，應該在高師視唱練耳教學中加強對自彈自唱能力的培養。羅延舒在《高師視唱練耳教學中的即興能力的培養》中，認為即興能力的培養對高師視唱練耳教學來說是一項強調綜合性、實踐性的教學內容，因此作者在實踐調查的基礎上對即興能力培養的教學對策與實施方法進行了研究。除此之外，更多的研究文章集中在對高師視唱練耳教學內容中民族音樂內容的提倡和探討。

楊麗霞的《試論視唱練耳教學中的民族音樂思維》一文，以問卷的形式對高師視唱練耳教學現狀進行了調查，提出了探求本民族音樂思維視唱練耳教學模式，培養和形成民族音樂思維的必要性和緊迫性，并“對民族調式音感的基本訓練方法、教學管理、記譜法及師資培養等幾方面提出了具體構想”。④徐嵐的《多元文化音樂教育觀與高師視唱練耳課程發展研究》指出，在多元文化音樂教育觀的指導下，主張從共同的社會基礎和社會發展需求來選擇教學內容，不僅要培養本民族音樂和西方音樂的聽覺體系，也要培養當今世界多元文化音樂的聽覺體系。閆震、牟雪蓮的《以多元文化的音樂教育觀為指導，促進我國視唱練耳教學的發展》同樣站在多元文化音樂教育的角度探討了視唱練耳教學的發展問題。孫強在《高師視唱練耳“民族音樂多聲思維”教學的初步研究》一文中，主張擺脫西方大小調的“統治”，建立起真正具有本民族音樂多聲音感的聽覺體系，并在此思想的指導下，對“民族音樂多聲思維”教學進行理論和實踐性探索。

杜爽的《中國民歌元素在視唱練耳教學中的應用》、張東東的《論在高師視唱練耳課中加強民族音樂教育的重要性》、王琳的《傳統音樂在高師視唱練耳教學中的應用》、容欣的《關于傳統視唱練耳教學如何適應我國民族音樂發展的思考》、李曉爽的《中國傳統器樂曲在高師視唱教學中應用之可行性研究》等論文都從不同角度論述了在視唱練耳教學中加強民族傳統音樂內容的重要性和緊迫性。此外，對于少數民族地區視唱練耳教學的本土化研究的文論也不少。楊帆在《構建新疆高師視唱練耳教學的“本土化”內容》一文中提出，視唱練耳教學中的樂譜是民族音樂文化傳承的載體之一，而視唱練耳教學是音樂文化價值觀構建的途徑，因此，要加強教學內容的本土化，以利于新疆民族音樂文化的傳承。鄧興軍的《論新疆維吾爾民歌在視唱練耳教學中的運用研究》也認為沿用傳統的西洋音樂理論和中國五聲音階體系教學為主的理念，會影響新疆傳統音樂文化的傳播，主張在視唱練耳教學中加入維吾爾民歌。王芙蕊在《蒙古族特色專業視唱練耳教學理念——以母語為基礎的雙重音樂能力培養》中提出，蒙古族特色專業以民族音樂母語為視唱練耳課程學習基礎的必要性和重要性，并以柯達伊音樂母語教學的優秀教學理念與方法指導對應的教材構思和教學方法研究。文劍的《對少數民族地區高師視唱練耳教學的思考》提出少數民族地區高師視唱練耳教學中存在教材不統一、教學隨意、多聲部視唱內容少、簡譜內容欠缺等問題，并提出了一系列相應的改革思路。劉茜的《少數民族音樂元素在視唱練耳教學中的應用》則提到改變我們在視唱練耳方面所存在的“西方公式化”概念，開拓出一條具有少數民族音樂元素的新路子，并對其可行性、操作方法等進行了研究。

二、高師視唱練耳教學改進的必要性

從上述對高師視唱練耳教學內容現狀的研究綜述來看，雖然研究的切入點、側重點各不相同，但是其研究焦點都集中在加強高師視唱練耳教學中的中國民族傳統音樂內容上。從這一問題受到的關注程度，我們便可知其重要性了。因此，我們有必要對加強高師視唱練耳教學中的民族傳統音樂內容之必要性及可行性加以探討。

（一）順應時代發展的必然要求

隨著經濟全球化的發展，各國紛紛登上了世界舞臺，并各自扮演著重要的角色。在這樣的現狀下，世界各國的文化交流日趨頻繁，多元文化教育理念在此背景下應運而生?！岸嘣币馕吨覀冃枰私鈿W、亞、非、拉、美洲等地的音樂，認識到音樂的多樣性。然而，在“多元”的背后，還隱藏著一個前提，即樹立正確的自我民族意識。換言之，我們必須首先熱愛本國、本民族的音樂文化，才能真正懂得去尊重、贊賞其他民族的音樂文化。中國是一個歷史悠久的多民族國家，擁有如此豐富多彩的音樂文化，需要我們世世代代加以學習、傳承和發揚?；谶@樣的發展趨勢，視唱練耳作為高師音樂教育專業學生的一門重要的必修課，無疑也應該秉持多元音樂文化教育理念，增加民族傳統音樂的教學內容。

（二）解決現存問題的可靠途徑

現今的音樂教育，尤其是基礎音樂教育中有一個長期存在的問題，即中國民族音樂教育得不到足夠的重視。學校不重視，教師不會教，學生不喜歡，種種原因造成了民族音樂得不到推廣。高師音樂教育的任務是培養多能的中小學音樂教師，而中小學音樂教師承擔的是向孩子們傳遞音樂文化的重任。因此，要解決這一問題，必須從對未來音樂教師的教育入手，只有高師專業的學生在音樂教育中加強對民族音樂的學習，充分理解民族音樂文化，才能將其運用到未來的教學實踐中，從而逐漸改變中國民族音樂不受重視的狀況。因此，作為高師音樂教育重要課程之一的視唱練耳課，也應擔負起這一重任。視唱練耳是訓練識譜能力和音樂聽覺能力的學科，針對這一學科中民族音樂的部分做一系列強化訓練，有利于學生提升欣賞民族音樂的能力。

三、高師視唱練耳教學改革的對策

從現今的各類研究中可以看出，越來越多的學者已經意識到了加強高師視唱練耳教學中民族音樂內容的重要性，一些視唱練耳教材的改進也證明大家正為此而努力，但是，仍存在較大的進步空間。

（一）教材及教學法的本土化

目前，大量高師視唱練耳中所使用的教材都是以西洋音感訓練為主，即使中國民族音樂的內容有所增加，也是建立在西方教學模式的基礎上的。在這種教學模式已根深蒂固的情況下，要想在短時間、大范圍內扭轉這一局面實屬不易，但是，我們可以從局部入手。中國是一個多民族、多省份的國家，不同少數民族都有本民族的音樂文化，不同地區也有本地的戲曲劇種。如果各民族、各地區都能將自身的音樂文化特色融入視唱練耳教材，實現教材的本土化，并在當地高師院校中投入使用，那么，全國高師的視唱練耳教材將會是豐富多彩的。待各地的本土化教材成熟之后，再提煉、吸收各地經典的內容編寫成全國性教材，相信最終一定能實現視唱練耳教材的民族化。

在教材本土化的同時，還要加強教學法的本土化，用西方的教學模式來指導具有中國民族特色的教學內容，顯然是不合適的，就好像將中國的古詩翻譯成英文，多少總會失去其原有的韻味一樣。在西方教學模式的指導下，我們通常用鋼琴來作為輔助的教學工具。然而，鋼琴是一種采用十二平均律的西洋樂器，若是用來為中國民族音樂的教學服務，難免會喪失中國民族音樂自身的特色和神韻，因此，筆者認為，應適當選擇古箏、古琴、揚琴等中國民族樂器來幫助學生訓練民族音感，使學生在中國源遠流長、博大精深的民族音樂文化中得到熏陶。此外，還可以將一些民族器樂曲改編為視唱曲加以學習。

（二）曲譜的多樣化

一直以來，視唱練耳教學都使用五線譜，就連中國傳統音樂也采用五線譜記譜呈現在教材中，這樣不僅導致記譜方式過于單一化，也不利于中國傳統音樂文化的傳承，因此我們也需要在記譜法的多樣化、特色化方面做出努力。

工尺譜是中國特有的記譜法，是在唐代燕樂半字譜的基礎上發展而來的。其節奏符號稱為板眼，譜中的強弱記號、反復記號、表情記號、速度記號等，都是用文字來標記的。盡管工尺譜在使用上存在一定不便，但是它對整理研究民族音樂遺產以及民族傳統音樂文化的保護和傳承方面，仍有著積極而特殊的意義。簡譜在民歌、戲曲、說唱等民間音樂中被廣泛使用，它雖然并非產生自中國，但是由于其簡單明了、通俗易懂，在記譜、讀譜上有很大的便利性，因此在中國得到了空前的發展。加上中國的傳統音樂講究線條美、旋律美，有著聲部單一且結構短小等特點，基于此，采用簡譜這一簡潔明了的記譜方式來記譜是再合適不過的了。這樣看來，在中國傳統音樂視唱練耳教學中，簡譜完全能夠代替五線譜承擔起更重要的角色。因此，筆者認為，有必要在視唱練耳教材中加入包括簡譜在內的其他記譜法，進而促使同學們通過了解和學習這些記譜法最終實現了解和傳承中國傳統音樂的目的。

（三）民族傳統音樂類別多樣化

在視唱練耳教材的改進中，我們能看到中國民間音樂的容量有所增加，地位得到一定程度的提升，但是，上述內容中絕大部分都是民歌，可以說，民歌基本上代表了整個民間音樂。其實，我們的民間音樂體裁是非常豐富的，不僅各地有不同風格的民歌，還有民間舞蹈音樂、民間器樂、民間戲曲和說唱音樂等等，這些音樂體裁都需要我們加以學習和傳承。雖然民間戲曲和說唱音樂的種類繁多，很多都需要用各地的方言來演繹，要學好它們實屬不易。但至少我們的學生應該對上述音樂體裁有最基本的了解并學會欣賞。而作為未來將承擔音樂教學工作的高師音樂專業的學生，更需要對中國民族民間音樂有很深的了解，唯有如此，才能更好地傳承和發揚中國民族民間音樂。

加強高師視唱練耳教學中的中國民族音樂內容是一項艱巨的任務，不可能在短期內收到立竿見影的效果，這是一個漫長的過程，從樹立正確的認識，到對策研究，再到理論成果的實施，都需要實踐的檢驗，也需要政府、學校、教師和學生的共同努力。但是無論怎樣，我們都應立足本民族音樂傳統，在學習借鑒西方優秀音樂文化的同時，努力把我國的民族音樂傳承下去。

責任編輯：郭爽

注釋：

①楊麗霞：《管窺中國傳統音樂在視唱練耳中的發展狀況——對三部高師視唱練耳教材的調查分析》，《樂府新聲》，2006年第3期，第94頁。

②史春麗：《高師視唱練耳教學的改革與發展》，《民族音樂》，2007年第6期，第74頁。

③張柏銘：《高師視唱練耳教學的現狀與未來》，《中國音樂》，2006年第4期，第126頁。

④徐嵐：《多元文化音樂教育觀與高師視唱練耳課程發展研究》，《樂府新聲》，2007年第2期，第191頁。

參考文獻：

[1]楊麗霞.20世紀高師視唱練耳教材建設的回顧與展望[J].藝術探索，2008（3）.

[2]王琳.傳統音樂在高師視唱練耳教學中的應用[J].歌海，2010（3）.

[3]蘇海鳴.對高等師范音樂專業視唱練耳學科三部教材的初步研究[D].福州：福建師范大學，2005.

[4]文劍.對少數民族地區高師視唱練耳教學的思考[J].內蒙古民族大學學報，2009（6）.

[5]徐嵐.多元文化音樂教育觀與高師視唱練耳課程發展研究[D].福州：福建師范大學，2006.

[6]孫強.高師視唱練耳“民族音樂多聲思維”教學的初步研究[D].福州：福建師范大學，2008.

[7]史春麗.高師視唱練耳教學的改革與發展[J].民族音樂，2007（6）.

[8]陳建紅.高師視唱練耳教學的現狀與改革對策[J].甘肅聯合大學學報（社會科學版），2008（3）.

[9]羅延舒.高師視唱練耳教學中即興能力的培養[D].福州：福建師范大學，2012.

[10]楊帆.構建新疆高師視唱練耳教學的“本土化”內容[J].新疆藝術學院學報，2004（3）.

[11]容欣.關于傳統視唱練耳教學如何適應我國民族音樂發展的思考[J].大舞臺，2010（9）.

[12]王欣昕，王銳，李煞.流行音樂對高師視唱練耳教學改革發展適應性問題研究[J].北方音樂，2010（3）.

[13]王欣昕.流行音樂元素在視唱練耳教學中的運用[D].長春：東北師范大學，2007.

[14]王欣昕，劉嘉寧.論高師視唱練耳教學的時代適應力[J].藝術教育，2006（11）.

[15]肖瑾.論視唱練耳課程中的多聲部教學[D].長沙：湖南師范大學，2012.

[16]唐宇翔.論我國民族民間音樂元素在視唱練耳教學中的運用[D].長沙：湖南師范大學，2011.

[17]鄧興軍.論新疆維吾爾民歌在視唱練耳教學中的運用研究[D].廣州：華南理工大學，2012.

[18]張東東.論在高師視唱練耳課中加強民族音樂教育的重要性[D].長春：東北師范大學，2007.

[19]王芙蕊.蒙古族特色專業視唱練耳教學理念[D].呼和浩特：內蒙古大學，2011.

[20]羅櫻.民歌在視唱教學中的重要性[J].音樂時空，2011（7）.

[21]任思靜.民族音樂在高師視唱練耳教學中的重要性[D].大連：遼林師范大學，2011.

[22]朱晶.淺談高師視唱練耳教學中的節奏訓練[D].長春：東北師范大學，2008.

[23]李小溪.淺談民族音樂在視唱練耳教學中的運用[J].貴州師范學院學報，2011（7）.

[24]王莉慧.談高師視唱練耳教學中自彈自唱能力的培養[D].長沙：湖南師范大學，2012.

[25]閆震，牟雪蓮.以多元文化的音樂教育觀為指導，促進我國視唱練耳教學的發展[J].中國音樂，2011（4）.

[26]楊麗霞.以中國傳統音樂為母語的視唱練耳教材編制之初步論證[D].福州：福建師范大學，2006.

[27]李曉爽.中國傳統器樂曲在高師視唱教學中應用之可行性研究[J].大眾文藝，2012（10）.

[28]杜爽.中國民歌元素在視唱練耳教學中的應用[D].長春：東北師范大學，2010.

[29]周雅婧，陳燕.中國民族傳統音樂在高校視唱練耳教學中的探究[J].藝術研究，2009（3）.

[30]段橋生，米瑞玲.中小學戲曲教學的師資培養與高師音樂教育對接研究[J].衡陽師范學院學報，2012（2）.