貴州布依族民居建筑文化元素初探

王嫻

建筑作為人類最重要的社會物質與精神現象，“集中地表現了建立在人與自然關系基礎上的全部人類物質關系和思想關系，從各種形式的勞動生產、生活、社會結構、思想文化到變革社會的現實的政治活動，無一不包容在內”。主要分布在黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州、鎮寧、關嶺、紫云以及貴陽、六盤水周邊地區的布依族民居建筑，既是當地民族文化的活態載體，也是構成整個村寨聚落的基本單元要素，在一定程度上體現著布依族的歷史起源、地方特征、生產方式、生活狀態、圖騰崇拜、禮儀習俗、居住模式、倫理制度、家庭結構等方方面面。

布依族建筑民居的文化要素

建筑作為承載文化存在及發展的特殊表現形式，還可以窺見一個民族原始的圖騰信仰的遺痕。“原始的信仰是最基本的文化要素，與本能主義的人性觀同樣居于重要的地位。”

在冊亨縣秧壩鎮的弼佑鄉，不少布依族居民在自家民居的房梁上畫有魚形圖案。這是當地居民表達祈求吉祥如意、好運連連的一種美好愿望。但從圖騰早期的發源來看，這種“習慣”是有源可尋的。因為在很多民間文學作品里都有關于魚是布依族先民圖騰的說法，如《安王和祖王》《六月六祭祀田公田母》《炎徽紀聞》等。在很多布依族居民的服飾、頭飾及他們的手工藝品上都有魚形圖案，在墓碑等雕刻作品上也經常運用此圖案。

在貞豐縣挽瀾鄉壩木村，當地布依族居民擅長雕刻。他們常在民居建筑的屋檐、欄桿、立枋、門楣、窗欞、床檐、椅背、神龕和八仙桌上雕刻圖案，大都以龍鳳花草這類圖形為主，這說明龍鳳花草也是布依族的圖騰之一。這些雕刻除了出現在木質結構的民居之中，在石板建筑的裝飾中也不例外。布依族的“萬宇格”花窗，他們釋義為水車花或浮萍花（灌溉工具竹筒水車的象征），表達了他們對水文化的崇拜。

除了表示吉祥如意等美好的祝愿以外，布依族的圖騰崇拜里還反映出一種恐怖色彩。如有些布依族民居，就用牯牛頭或牛角釘在門邊或屋檐上，再扎上紅綢，寓意鎮惡消災。在貴陽市花溪區鎮山村，一些民居建筑在堂屋里設有吞口。這是因為“原始宗教是一種神秘的信仰，包含了強烈的恐懼感，每一個民族的信仰在開始的時候都是如此”。

同時布依族民居建筑還與本民族以及地方的禮儀習俗息息相關，如在開采建筑材料時、建造房屋時、居住過程里都要遵循不少的禮儀習俗。布依人建房選址、選材、排扇上梁、落成遷居等，首先要請“陰陽”先生選擇宅基、推算吉日。

動土安石前，師傅們要準備公雞、香蠟、紙燭等舉行儀式敬供土地神。在吉日前的三十天左右，請來木匠師傅劃好步尺桿、五尺桿（即把砍來的竹子破成兩半，一般砍成與中柱一樣長，這是步尺桿；另一半五尺長的是五尺桿）架馬預備施工。民居建筑的各個部分的尺寸都要刻劃在步尺桿上，五尺桿則是劃各個具體部分時使用的，最后施工人員按照墨線施工即可。

“排扇”（排扇其實是組成房屋構架的基本單元，它由柱和枋組成）就是利用穿枋把樹頭穿好排列，這同樣是立柱前的準備工作，一般會在建房的前一天進行“排扇”工序。隨后便是立房，立房要準備方桌、雨傘、被子、鋸子、公雞、酒菜、香燭、工具、曲尺墨斗、斧頭等等在凌晨子時敬魯班。

上梁更是講究。大梁由俗稱外家的岳父贈送，于立房的前一天送到。新房修好后，木匠動手修整大梁的同時口中念道：“一開梁頭、二開梁腰、三開梁尾……”修整好之后，于梁腰中線上扎一枚銀圓，放上兩支毛筆，兩錠墨，一本歷書（歷書要求正月大、臘月大），一個小碗，內裝少量茶葉，再包一塊紅布，呈菱形，四角用銀釘固定，稱“包梁”。同時再用一匹靛染土布將梁裹好，稱“掛彩”。由木匠抱來一只公雞，用酒將它灌醉，讓雞站在梁上，木匠口中念道：“此雞不是平凡雞……大吉大利。”隨后人們便把大梁抬上屋頂，一邊是外家送梁的親朋好友，一邊是主人寨鄰親友，兩隊人馬奮力攀登，一爭高低。隨后選定兩個木匠口唱頌歌，手持斧鑿各自一方徒步行走在柱頭和瓜頭上，再各自登上梁頭，來回走于大梁之上。走完，各自騎在一端梁頭，開始一問一答，你來我往，很是熱鬧。接著就是撤梁粑，這時木匠師傅掛紅披綠、腳踏樓梯，預備上到梁上，同時口念吉祥話語：“腳踏樓梯步步高，主家請我來把梁粑拋，腳踏樓梯第一步，主家延年福壽，腳踏樓梯第二步，主家榮華富貴，腳踏樓梯第三步，斗滿金庫滿銀。”隨后師傅登到梁上，主人跪在梁下，身后拴上圍腰，再請兩人在兩邊牽好圍腰角，這便是接金銀財富的“討口封”。木匠從梁上手拿四塊碗口粑拋給主人，同時口念：“我今賜你一錠金，榮華富貴領萬民，今天賜你一錠銀，榮華富貴坐朝廷。”然后說道：“一撒東，子子孫孫坐朝中：二撒南，子子孫孫做高官：三撒西，子子孫孫穿朝衣；四撒北，子子孫孫增田業。”這時眾人開始爭揀梁粑，多者以表慶喜進財。隨后還要歌舞祭禮、宴飲賓客。新房裝修好后，遷入新居還得“開財門”“安神謝土”，接“祖宗牌位”“灶神”等，很是繁雜。相關的禮儀習俗還有不少。如布依族搭建爐灶時灶門是不能朝東的。因為灶門朝東會沖撞太陽，很容易造成“潑水”的發生（“潑水”是對失火的諱稱），房屋開間入口樓梯數要逢單不逢雙等等。

而布依族民居也處處體現著本民族獨有的居住模式、倫理制度和性別差異這些元素。布依族村寨之所以小則十幾戶、中則幾十戶，大則有上百戶群居，形成多種模式的村寨，是因為大部分布依族居民都認為個體要歸屬于群體，而這種歸屬就是和諧。他們重視群體和諧統一，重視群體內部個體間的協同關系，奉行著生活生產中互幫互助的美好品德。布依族民居建筑堂屋開間很大，是因為人數眾多的場合經常出現。布依族文化要求個體的思想和行動遵照群體的規范行事，維護血緣或小范圍地區群體的和諧統一。這體現了布依族居民之間團結友愛、助人為樂的集體精神，也體現了他們以和為貴的精神。還因為傳統的布依族村寨大都是家長制的父系小家庭，家長享有說一不二權力，他們家庭組成的形式多為一夫一妻制的小家庭，同時也有三、四代同堂的大家庭。

依據布依族民俗，正常死亡的老年人去世后要為其超度亡魂，還要將靈魂歸入祖先之列、設立牌位。因此，每個家庭的堂屋中都設有“掛壁式”或“香案形”神龕供奉著祖先牌位。因此，堂屋被視為最神圣的地方，成為逢年過節舉行供奉或祭祀等的重要場所。這一民俗文化，培育著布依族居民自覺遵從群體內部的位次與男女老少的區別。堂屋之后隔開的屋子，通常用作家中老年人的起居室，年輕人居住了就是對先輩的不敬。布依族也只有年長的長輩才能擔任村寨的領袖人物——“寨老”“鄉老”等。布依族諺語中，流傳的“天上雷公大，天下父母大”“飲酒先敬父，吃肉先敬兄”“山大長柴草，人大養父母”等，也反映著他們尊老敬賢、文明禮讓的美好品德。

通常作為布依族儲物存糧的第三層空間有時也兼作臥室，但這一層的臥室婦女是不能居住的，這是因為在布依族社會中男女遵循不同的社會規范，勞動過程也有性別差異。在過去的布依族家庭里，男尊女卑的現象十分普遍，女孩沒有經濟繼承權，女人晾曬衣物也不和男人同竿，媳婦不與公婆同桌吃飯，甚至沒有權利提出離婚，但隨著社會進步，這種現象也逐漸被打破。

布依族民居建筑的文化特征

貴州少數民族人口多、民族多、分布廣、歷史上的動蕩遷徙較多，這客觀上造成不同少數民族的混居，也使同一民族在不同地域上形成不同的居住形態。以干欄建筑為例，在貴州不少少數民族采用這種居住模式，但不同的地理環境、自然氣候、宗教信仰、生活習慣、文化傳承、審美特征、禮儀風俗包括經濟條件造成這些干欄建筑在造型特征、內部空間、平面布置、材料做法等方面均有不同，這種差異正是民族性的體現。

與苗族、水族的干欄建筑不同，布依族的干欄民居建筑大都從正面而上，有木質結構的活動板梯或是石質階梯，而大門后退做門斗，并沒有前廊的設置。布依族民居沿襲了南方民居的主要特征。早期布依族人民為了抵御外侵、與惡劣環境抗爭就利用現成的大樹做屋架，捆上一些木材，鋪上竹條等物，再在頂上搭上頂蓋，修建起空中樓閣。隨后的居住形式發生了一定的改變，新的建筑以樁木和承重的木柱為基礎，架上大小橫梁，鋪上木板做地板，形成懸空的建筑，并在立柱上構筑屋頂，干欄建筑得到了進一步發展，專家們將這種建筑形式稱為柵居。柵居利用很多不到頂的短柱來支撐上部結構。再到后來，發展成熟的干欄便用長柱取代柵居的下層短柱，使房屋上下融合為整體框架。這種整體式的干欄結構也就是我們今天所說的干欄民居建筑，在這之后又出現了半干欄建構的民居建筑。

由此判斷，布依族干欄建筑的發展大致經歷了四個時期，分別是巢居、柵居、干欄和半干欄。其中巢居是干欄建筑的原始形制，柵居是干欄發展的起步階段，半干欄是干欄向地面建筑過渡的一種表現形式。時至今日，巢居和柵居這兩種較為簡陋的民居形式在布依族聚居地區幾乎已經絕跡，但干欄民居建筑和半干欄民居建筑在不少地理位置較為偏遠的布依族聚居地還普遍存在。隨著民族融合的進一步加強和經濟社會的進一步發展，不少布依族聚居地還出現了平地樓房和現代平頂一層式的建筑，既呈現出多元化的發展態勢也呈現出時代性的風貌特點。

今天的布依族民居已經進入到一個融合的時代。新的文化交流、時代發展、社會進步、技術更新等等都勢必要求建筑要與環境融合、新材料要與舊材料融合、現代的要與傳統的融合、共性的要與個性的融合。所以新型的布依族民居建筑可以在保留傳統文化元素的同時注入現代建筑便捷的功能性，這不僅能很好地滿足布依族人民的精神文化需求，同時也更能體現對居住主體的充分關懷。

（作者單位：貴州省社會科學院）