中國古代的族文化

宋亦簫

中國人“族”的觀念起源很早。甲骨文中已出現(xiàn)“族”字，為“旗”下標(biāo)一支或兩支“矢”（箭）。旗用以聚眾，矢用以戰(zhàn)斗。故“族”的本義是以家族、氏族為單位的戰(zhàn)斗組織。由此它引申出三義：一指家族、氏族；二指箭、箭頭，現(xiàn)寫作“鏃”；三指聚合，現(xiàn)寫作“簇”。在古代中國，以“族”為單位，演繹出了諸多濃墨重彩、彪炳史冊(cè)的“族”文化現(xiàn)象。

先看族外婚。族外婚是指婚配雙方必須分屬不同的社會(huì)集團(tuán)。這個(gè)“社會(huì)集團(tuán)”在古代中國稱“族”。關(guān)于它的起因，我們認(rèn)同英國人類學(xué)家泰勒提出并由美國人類學(xué)家L.A.懷特發(fā)展的“社會(huì)合作論”。用泰勒的話說就是“在世界歷史中反復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)，清楚地?cái)[在野蠻部族的面前，他們必須在族外婚與被消滅二者之間做出簡(jiǎn)單而實(shí)際的抉擇”。也就是說，從正反兩方面的事例中，古代人深知族外婚是促進(jìn)族群之間的聯(lián)盟從而使有協(xié)作的族群生存和發(fā)展下去的唯一法寶。因此，族外婚是人類為求得生存和安全的一項(xiàng)重要制度設(shè)計(jì)，是穩(wěn)固家庭和加強(qiáng)社會(huì)協(xié)作的一樁重大人類文化選擇。

“族”在早期中國有姓族和氏族之別。盡管后代中國人將姓族和氏族合二為一而不分，現(xiàn)代中國人更是放棄“氏”的名號(hào)而只保留“姓”這一項(xiàng)。楊希枚先生曾對(duì)姓族和氏族有專門研究，他認(rèn)為先秦文獻(xiàn)中的“姓”字古義之一就是指“姓族”，即包括同出于一個(gè)男性或女性祖先的若干宗族及其若干家族的外婚單系親族集團(tuán)，相當(dāng)于現(xiàn)代人類學(xué)中的“gens，clan or sib”。“氏”字段玉裁解為山丘小阜，其在先秦文獻(xiàn)中的古義之一是指“氏族”，即由包括某一姓族所統(tǒng)治的同姓、異姓及與統(tǒng)治者無親系的庶民所組成的王朝、諸侯國和卿大夫采邑之類的大小政治區(qū)域集團(tuán)。“姓”和“氏”的這種區(qū)別，讓我們明白了先秦貴族有封地故有氏有姓，平民百姓無封地故無氏只有姓的緣由。但先秦的“姓”與“氏”又有著密切的關(guān)系。尤其是在“別婚姻”這一點(diǎn)上。先秦時(shí)期，姓族所體現(xiàn)的族外婚是“同姓不婚”，氏族所體現(xiàn)的族外婚是“同氏不婚”。也即是說，先秦時(shí)期，除了“同姓不婚”所反映的血族的外婚制，還存在“同氏不婚”的地域的外婚制。這在域外也都有反映，例如印度有禁止同村通婚的習(xí)俗，澳洲土著也奉行同村不婚。因此鄭樵在《通志·氏族略》序里說：“三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻。”正是因?yàn)椤靶铡焙汀笆稀倍汲蔀樽逋饣榈臉?biāo)志，兩者功能的一致促使它們聯(lián)成一體，姓氏不分。《白虎通·姓名篇》這樣說：“人之所以有姓氏何？所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。”

族外婚制隨著人類社會(huì)的發(fā)展有不斷演變減弱的趨勢(shì)。例如漢代就有許多貴官碩儒，起來反抗“同姓不婚”的規(guī)定。王莽就娶了王成的女兒為妻，呂后妹妹嫁給了呂平，等等，在當(dāng)時(shí)還只是因?yàn)椤靶胀串悺保措m然同姓但其來源不同。隨著人類文化的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，社會(huì)合作方式的多樣化，此前為維系族群之間協(xié)作的族外婚漸漸失去它的重要性和唯一性。到今天，外婚制已擴(kuò)展到近親屬以外的全部人群，同姓和同地均不是問題。

再談族墳?zāi)埂９湃诉^著以“族”為單位的集群生活，生前聚族而居，死后則聚族而葬，這便是族墳?zāi)怪贫取Ｓ绵嵭脑捑褪恰巴谡呱嘟老嗥取薄Ｗ鍓災(zāi)褂址譃楣购桶钅梗故菄诘墓宓哪沟兀钅箘t是“國人”即平民的墓地。《周禮》說家人“掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿、大夫、士居后，各以其族”。而墓大夫則“掌凡邦墓之地域，為之圖，令國民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度數(shù)，使皆有私地域”。也就是說，公墓是國君所在公族的墓地，規(guī)劃嚴(yán)整，早就畫成圖樣，按照宗法關(guān)系區(qū)分尊卑次序，排定墓地，中間是歷代國君的墓，以最早葬入的先王為準(zhǔn)，把以下各代的國君依左昭右穆的次序輪流排列，依次葬入。在國君墓位的左右，則是其他大小貴族的墓位，身份高的居前，身份低的居后。由于這些貴族同出一系，只是以與國君血緣關(guān)系的親疏而層層區(qū)分大小宗，從而具有不同等級(jí)的身份，所以實(shí)際上如鄭玄注所言，是“子孫各就其所出王，以尊卑處其前后”。這種事先固定墓次的公墓制度，正反映了統(tǒng)治集團(tuán)成員在世時(shí)的宗法關(guān)系。邦墓是“凡邦中之墓地，萬民所葬地”，普通平民葬入其中，也由專門官員掌管，劃分地域，分族同葬，葬次也昭穆有序，而且依生前的地位而規(guī)格不同。

典籍中描述的族墳?zāi)怪贫仍趹?zhàn)國時(shí)期仍然存在，但隨著專制王權(quán)的膨脹，原先的公墓實(shí)際已成為王陵區(qū)，只埋葬王及其配偶和少數(shù)關(guān)系最親近的王室成員，一般的貴族封君、各級(jí)官僚則同平民一起葬于邦墓。這種相當(dāng)于公墓的王陵區(qū)顯示了地域不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，如秦國以今西安以東、灞河以西的芷陽之地為王陵區(qū)，秦始皇又為自己在驪山建陵，整個(gè)王陵區(qū)自西至東，綿延有20多公里。公墓區(qū)擴(kuò)大到如此寬廣的地段，是不可能完全禁止王室以外的他人葬入的。戰(zhàn)國以來公墓區(qū)的不斷擴(kuò)大，意味著族墳?zāi)怪贫日趧?dòng)蕩之中。漢初又有異姓功臣陪葬帝陵的制度，這些異姓功臣只是單獨(dú)埋入，并非“各以其族”。凡此也都與原先的公墓大相徑庭。族墳?zāi)怪贫戎链艘鸦颈缐摹h代以后，族墳?zāi)怪贫入m然成為歷史的遺跡，但其影響仍長(zhǎng)期存在。這種影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，在宗族勢(shì)力強(qiáng)大的地區(qū)，人們生前聚族而居，死后也都葬在屬于本宗族所在的墓地里。第二，專制社會(huì)后期，與深深滲透于農(nóng)村社會(huì)的祠堂、族權(quán)相輔相成，許多家族都有家族墓地，雖然其規(guī)模有大有小，葬入的世代有多有少，保存的時(shí)間有長(zhǎng)有短，但它們都按照一定的方式安排家族成員的墓穴。可以這樣說，盡管有不斷分散的趨勢(shì)，盡管出現(xiàn)了各個(gè)家庭自行擇葬的現(xiàn)象，但就普遍意義而言，同一家族的許多成員葬于同一墓地的情況始終存在。

圖騰也是“族”文化的一種獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)于圖騰的研究，前后已有200年，討論的過程雖眾說紛紜，但現(xiàn)在也算漸趨一致：圖騰制的根本內(nèi)容和特征是命名制和族外婚。也就是說，圖騰是信奉它的族群用以自命的名號(hào)及標(biāo)志同族并實(shí)行族外婚的符號(hào)。所以俞偉超、湯惠生撰文指出：“族外婚是圖騰制的主要內(nèi)容……圖騰制、族外婚、氏族制度是三位一體的關(guān)系。”這里的氏族制度仍然融合了姓族和氏族的內(nèi)涵，但不管是姓族還是氏族，前文我們討論了它們均是族外婚的標(biāo)志。如此一來，圖騰制、氏族制度都蘊(yùn)含著一個(gè)最重要的本質(zhì)特征——族外婚。正是遠(yuǎn)古人類為了自身的生存和安全，創(chuàng)制了族外婚這一婚姻制度，并用圖騰制、氏族制協(xié)其發(fā)展。這些以族外婚制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，幫助早期人類克服生存艱險(xiǎn)、發(fā)展壯大，形成今天蔚為大觀、豐富多彩的人類文化。

總之，“族”這一人類早期的生活和文化單位，凝聚了人類為求生存和發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的諸多制度和習(xí)俗，體現(xiàn)著先民的智慧，蘊(yùn)藏著豐厚的遺產(chǎn)，可供后人去追懷、記憶和思考。