鎮雄民間葬禮上的“散花”儀式

王國旭

位于云貴川三省交界地的鎮雄縣，是中原入滇的主要交通要道，東與四川敘永相望，西與貴州畢節毗鄰。由于古代中原地區對鎮雄開發較早，因而這里也是彩云之南漢族分布最為廣泛的地方。據《鎮雄縣志》記載，自漢以降，就陸續有漢族遷入此地，大規模的漢族進入鎮雄，則主要在明洪武年間，他們隨傅友德、沐英等將領進入云南，南征北戰之后舉家軍屯于此，故鎮雄的地名多有當年戍邊部隊軍屯的影子，比如中屯、頭屯、營盤上等。這從多數漢族的家譜記載中可以得到驗證。

時世更替，這些遠離故土、漂泊異鄉的軍人后裔早已忘記自己鄉關何處，但已潛移默化的鄉音習俗卻常常給他們打上故土的烙印。其中，流行于鎮雄各大鄉場的“散花”，就是這種獨特的烙印。每逢有成年人去世，祭祀儀式上總是要以“端公”（帶有職業或半職業性特點的民間宗教活動者的巫、道、佛法事的人）主持、旁邊人參與的說唱方式抒發親人對逝者的思念。這種內涵豐富，口頭傳承，即興抒發，格式固定，句式靈活多變，唱腔獨特的韻文體唱詞，當地人稱為散花或“算花”。

鎮雄散花儀式的構成

散花儀式一般出現在埋葬逝者的前一天晚上，當孝男孝女在法師的帶領下完成“繞棺”儀式之后，親戚朋友集體圍坐在棺前。這時候，由法師引導，眾聲相隨，相互唱和，極具戲劇意味的散花儀式開始了。

散花有固定的體式，散花人一般在開篇之初長聲唱道：“夫此花者，不說此花來歷，叫我散花我散花。”散花詞結束，則為“花文不盡，花又來催，再有好花，請師又散/來年又散”。在整個儀式中，端公及所有的散花人各司其職，一般是端公負責敲擊鼓鐃，掌控節奏和旋律，間或承上啟下，打花結子，散花人則負責循環散花，鼓聲不停，則散花不止。

散花過程中，如果散花人沒有按正式的套路進行，組織葬禮的端公有時也扮演散花主持人的角色，他們會適時對上一首散花打上花結子，引導散花人重新回到散花活動的主題中。

除了孝子不能參加散花外，散花人來源廣泛，有飽讀詩書的民間才子，也有見多識廣的“江湖”人士，不管來自何等階層，但有一點是共同的，他們大多是頭腦靈活、口才極好的藝術家。散花過程中，常有人屢出奇花，讓在座包括端公先生在內的散花人聞所未聞，這個時候，全場鴉雀無聲，只有尷尬的鼓點不時落下，催下一個散花人接花。這時候，周圍的人也會跟著起哄，憂傷的葬禮瞬間也變得熱鬧起來，甚至會笑聲不斷。

鎮雄散花的內容

散花的內容根據死者的身份及與散花人的關系，不一定相同。如果死者屬于年壽已高，威望輩分都較為懸殊，散花人一般比較嚴謹，氣氛較為莊嚴，很少有戲謔笑罵的成分，多為歌功頌德、澤被后世的贊美祝福之詞。如果死者為尋常人家，且與散花人同輩，則幾乎不受限制，發揮的余地非常大，因而散出來的花也是最精彩的，最能展現散花人的才氣。散花的內容主要有以下幾類：

1.追憶悼亡

每一場散花儀式中，追憶悼亡都是活動的主題。散花人通過回顧逝者生前的點點滴滴，表達對親人的無限哀思。散花人此時儀態嚴肅，唱腔哀婉，催人淚下。常常花文未完，孝家已哭倒一片。如：

（1）喪里有人鬧，聽到散花文。我今來到此，說花文來散花文。散散花文度亡魂，度得亡魂西天去，逍遙快樂在天庭。不散東長和西短，不散南京與北京。不散地下出河水，不散天上日月星。不扯四書十八載，不吹古今高腳文。散花要散色色新，要合理來要合情。我今會談不會仿，洗耳恭聽好原因。前花未盡，后花相催，再有好花，請孝堂各位先生。

（2）夫此花者，不說此花來歷，叫我散花我散花。暑往寒來春夏秋，夕陽橋下水東流。將軍戰馬因何在，野草銜花遍地愁。一張白紙四角裁，閻王老爺帶信來。金字牌來銀字牌，鑰匙掛鎖兩邊排。金盆打水來洗臉，銀盆打水來洗身。周身洗得干干凈，打開箱子取衣衿。取出衣衫并老鞋，才給老人穿起來。往回穿起走入戶，這回穿起入棺材。兩個回頭四塊板，萬古千秋里面存。花文不盡，花又來催，再有好花，請師又散。

第（1）則花文多為端公的開篇致辭，對本次散花活動的各項議程有所規定，強調散花的目的是為了超度亡魂，作最后的狂歡。因此希望大家能秉承實際，合情合理，不散家長里短，不散子虛烏有，不掉書袋子等。第（2）則花文對逝者死時的情態加以細致的描述，從閻王帶信到洗浴赴死等環節一一道來，尤其是對孝家給老人穿衣入棺的細節追述達到高潮，讓人情難自禁。

2.諷喻教育

散花既為死者悼，又要為生者謀，因而花文中常有很多諷喻人世的內容，有民間教化的作用，是傳統民間教育的一個重要組成部分。所散花文多為散花人洞燭人事之后的反思，所以鄉人們聆聽花文，也恰恰是一個參與勸誡、警醒的教育過程。如：

（3）夫此花者，不說此花來歷，叫我散花我散花。太陽出東又落西，人生在世如花飛。五行八字生成就，何須去想要投機。千人自有千人利，一翻水漲一翻魚。人壽不可歲月比，世事如棋局局新。時來之時心歡喜，運退之時也悲啼。游閑之人朝上醉，擁有福利日日居。木匠之家少凳椅，眼饞之人無美衣。貧寒人戶兒女廣，富貴之家子孫稀。街里光棍財不短，蒙朧盜漢錢百余。無錢子弟真仁義，有志男兒少人提。許多壽高無孝子，未見愚夫有發妻。忤逆兄弟常慪氣，和睦夫妻早分離。百年在世能有幾，三歲孩童也歸西。夸文道武都是戲，爭強作惡一場虛。福祿壽喜前生定，要財子祿心是虛。這些都是一場夢，丟開愁云樂悠兮。

（4）散花要散時時新，要合理來要合情。春有牡丹與芍藥，夏有荷花和水仙。秋有黃菊怕霜降，冬有臘梅開過年。花逢時節各開放，人無兩時再少年。花謝花枝來年放，人死一去不回返。人生在世莫恍惚，必然注意少年間。玩玩耍耍就混過，混混光陰又一年。光陰似箭催人老，人弱無能轉少年。記得紅顏又滿面，一時胡須到嘴邊。胡須發白黑難染，耳聾要聽高聲音。眼睛不好觀書慢，牙齒不好食難餐。酒席場中不敢去，鼻涕口水討人嫌。青山綠水懶去看，一心只想得個閑。奉勸世間諸君子，要找錢來趁少年。

第（3）則花文對世事無常、公平難期發了一番感嘆，并通過各行各業事與愿違的表現，勸誡世人要安守天命，珍惜光陰，安懷度日。花文受佛道兩教思想的影響，指出人生如花，開謝有常，但遭際各異，如木匠無椅，好美無衣，這一切都是前生注定，抗爭無用，享受所擁有的一切，看淡功名富貴。第（4）則花文以花比人，訓示世人要珍惜少年時光，更暗示花能重放，但人不可兩度少年。青春年少如任情玩耍，沒有奮斗目標，不知道求學進取，轉瞬就會白發蒼蒼，一事無成，只能徒呼奈何。

3.戲謔娛樂

鎮雄漢族人家的葬禮，尤其是一些高壽老人的葬禮，孝家除了悲傷之外，還有一些喜慶色彩，因而葬禮上的散花人有時難免插科打諢，一是為了消減葬禮上的陰郁氛圍，二也是為了娛神和娛人的民俗價值。如：

（5）夫此花者，不說此花來歷，叫我散花我散花。矮子本姓張，討了十二個小婆娘，十二個婆娘坐月子，雞蛋吃掉幾籮筐。十二個娃娃要屙尿，把矮子沖到黑龍江。不是矮子會浮水，吸呼兒吸呼兒見閻王。花文不盡，花又逢春，再有好花，請君散來。

（6）夫此花者不由此花來歷，算首巧妙的花文給你們聽。清早起來不對頭，眼睛落在沙沙頭。昨夜看到人咬狗，撿起狗來打石頭，狗打石頭三兩次，石頭咬狗兩三口。瞎子看到流眼淚，聾子聽到駭得抖，啞巴見狀哈哈笑，瘸子跑步扯到球。花文不盡，花又相催，若有好花，請師又散。

第（5）則花文調侃了一位張姓矮個子男人，并以夸張的手法把其娶群妻生多子的窘況表現得淋漓盡致，聽之讓人忍俊不禁。第（6）則花文則以超常的文字搭配，塑造一個非常荒誕的場景，給人以如墜云里霧中之感。

長期以來，散花作為一種代代相傳的民間口頭藝術，大部分內容都為散花人即興創作，語境依賴性極強，許多散花人在散花之前要先了解死者的生平及鄉親們的評價，甚至還要事先打好腹稿；其次，由于是大眾表演，花文表現手法多樣，常常使用傳統詩歌中的賦比興手法，以景起興，以事鋪排，層層推進。最后，散花在語言上雅俗結合，既有濃郁的書面語氣息，又有當地的方言俗語穿插其間，聽起來婉約別致，演唱時朗朗上口，一氣呵成，符合當地人的審美情趣。

鎮雄散花的歷史淵源及象征意義

作為一種宗教儀式，散花是佛教和道教中通行的一種儀式。佛教散花是以真花披散佛身，以此敬佛。《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有散花一品，認為在佛前散花為對佛的供養。據傳，魏世祖曾在四月初八浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴賓客的民俗，當是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花儀式，所用素材多為鮮花，后也有改用紙花的。道教中的散花科儀式，其源應溯及佛教，但從儀式本身及象征功能方面都已經本土化了，整個過程中皆不用真花，而是通過詩歌韻文唱誦。在道教科儀中，散花多與瑤壇、云輿、五獻等內容相聯系，常為行進中的誦唱，間亦有立定念誦的。

總的來看，散花儀式是佛道傳至南方之后，二者漸融一體的產物。散花并非鎮雄所獨有，如巴楚一帶，篤信鬼神，巫風盛行，也是散花儀式經久傳播之地。散花的內容也逐漸豐富，人們把純粹的祖先信仰擴展到社會中立人處事的方方面面，兼有悼亡、紀念、教育、禮俗、娛樂等多方面的民俗功能，活動在南方的眾多神職人員（端公先生）成為這一信仰的日常執事者。

關于散花儀式的解釋，民間傳言認為花是人的隱喻，即人活一世，如同花榮一生，花開花落，恰如人生的魂聚魂散，因而以花喻人，是要啟迪蕓蕓眾生，人世輪回，花期短暫，勸誡世人應該尊敬長者，珍惜人生；同時也有告慰逝者、寬慰后人的象征意味。學界對此的論述可謂鳳毛麟角，余云華認為花是華夏人的標志，死是回歸花林的永生，并指出：“《散花歌》之所以稱為安魂的歌，是因為我們國家叫‘中華，國人自稱‘華人，中華圖騰柱叫‘華表。這些‘華是遠古圖騰的‘花。”

在調查中，有一位鄒姓的老先生（入職端公一行已五十多年）說，花亦即話也，散花也就是散話，主要是借助散花人的口，贊頌逝者的品德功勛，表達親人朋友的沉痛哀悼，而對一些散花人來說，也借用這樣的一種場合發泄自己的一些心聲。因而花文有常，但變化無端。他的解釋在當地端公中有一定的代表性。

值得一提的是，鎮雄民間婚禮中有一項必不可少的“花宵”環節，與葬禮上的散花儀式遙相呼應。“花宵”儀式在迎娶新娘的前一天晚上舉行，新郎家邀請同輩姑表至親，齊聚一堂，邊說“四句”邊喝酒，這些“四句”以七言為常，偶句押韻，多為祝福、戲謔之作，可以稱得上男人成年禮的贊歌。另外，隨著社會的發展，當地人大多進城務工，城市化進程難以避免地給這些寶貴的民俗文化帶來沖擊。如今，鎮雄包括散花在內的諸多民俗文化生態現狀令人擔憂，大部分的年輕人已經不知道散花為何物，更不用說即興創作和表演，因而由政府文化部門牽頭，加強挖掘整理，制定保護開發的措施，搶救這一瀕危的民俗活動，成為一件刻不容緩的事情。