芭蕉箐苗族村嫁妝的調查

董新朝

芭蕉箐苗族村村寨概況及嫁妝的歷史變遷與當代狀況

1.芭蕉箐苗族村村寨概況

芭蕉箐是云南省昆明市富民縣東村鄉石橋村最北部半山腰上的一個苗族村寨，是富民縣、祿勸縣和尋甸縣三縣的交接點，距離石橋村委會15公里，距離鄉政府所在地東村街18公里，距離昆明市82公里。至2012年，全村共有59戶，153人，其中男性77人，女性76人。在當地苗族聚居區屬中等村寨，全村有龍、張、楊、王、潘五個姓氏。村民皆為苗族，屬花苗支系中的大花苗，自稱“阿卯”。芭蕉箐村絕大部分村民信仰基督教，只有3人堅持稱不信教。芭蕉箐苗族的通婚范圍一般在大花苗支系內部，很少與當地漢族、彝族等異族人通婚，大多數青年婚后不久便與父母分家。

2.芭蕉箐苗族嫁妝的歷史變遷與當代狀況

1949年以前，由于村民的經濟生活水平普遍低下，人們所擁有的以及可供支配的資源有限，這使得嫁妝和聘禮在種類和數量上都很少甚至沒有，但當時卻存在嫁妝高于聘禮這一事實。1949年至1978年這個時間段的婚禮都是集體操辦，女方嫁妝與男方聘禮花費金額基本持平。1978年至今再次出現嫁妝比聘禮多，特別是1990年后，嫁妝數量大幅提升，而且大多數家庭嫁妝中包含牲口，還有家用電器等，這一時期高出比例占聘禮的50%～100%。

三大階段苗族嫁妝的變遷情況，說明芭蕉箐區域苗族大花苗支系嫁妝多于聘禮這種男女雙方禮物不對稱的現象實際上是有史以來一直就有的普遍狀況。而且在該區域的苗族村大花苗婚嫁時，送嫁妝的人中舅舅的禮物最厚重，同時周圍村寨的苗族也普遍存在這樣的現象。據調查嫁妝比聘禮高這一普遍情況并不受當地信教的影響，嫁妝具體高出聘禮的比例程度與女方家庭及女方親屬家庭的經濟狀況有一定程度的聯系。

芭蕉箐苗族嫁妝的經濟互助價值

1.對新婚家庭經濟資助

芭蕉箐村的男子結婚后都會與父母分家，單獨生活，不管一個家庭有多個兒子或者是只有一個兒子，兒子結婚后都會與分母分家，并且不光是在該村，就是附近村寨的苗族也存在男子結婚后都會很快與父母分家的現象，這種現象古已有之，村里人都說這是他們苗族的一個傳統。

正是因為有男子婚后就要與父母分家這一傳統，年輕人結婚大部分都是在村里其他地方重蓋新房，婚后小兩口單獨生活。沒有條件另蓋新房的，即便是在一間大房子里也要分清父母和自己所占的房間，分出個人的廚房等。所以可以說，嫁妝本質上是娘家給他們今后生活的一部分財產。這樣娘家給女兒準備的嫁妝更多的是扮演“湊份子”的角色。嫁妝與男方家庭所贈予的財物共同鋪就新婚家庭的物質生活基礎。

基于此，娘家給女兒準備的豐厚嫁妝直接為新的家庭提供了物質的幫助，使新的家庭能夠很快地進行獨立的生產生活，不至于因置辦新家庭所需的生產生活用具而背負過重的負擔。為新的家庭提供必需的生活、生產資料，為新婚家庭提供物質幫助，對新婚家庭起到經濟資助的作用。

2.女兒對娘家財產繼承

俗話說：“嫁出去的姑娘，潑出去的水。”在傳統中國，女性對家庭的財產是沒有繼承權的，她們更多的是被作為男性的附屬物，一旦出嫁后就不算這家的人了，以后分家或是二老去世后的遺產繼承也都沒有她們的份兒。因此，結婚時從娘家獲得的嫁妝是她們唯一分享家庭財產的“合法”途徑。

結合芭蕉箐苗族嫁妝的實際情況與我們在調查過程中跟村民之間的交談，可以說，雖然村民沒有直接說出嫁妝是娘家財產轉移給女兒的一種方式或者說嫁妝是女兒對娘家財產的間接繼承形式，但他們的話中實際上正包含著這一層面的意思。可見，芭蕉箐苗族嫁妝較大比重地高出聘禮，其事實上發揮著女兒對娘家財產繼承的功能。

3.娘家與女兒家的互惠

因為有男子婚后就要與父母分家這一傳統，分家后父母不能完全依靠兒子，所以在很多方面與女兒家的聯系有時更為緊密，得到豐厚嫁妝的女兒女婿實際上有著他們的義務。

首先最為明顯的表現就是女婿在岳父岳母喪禮上的義務。例如2008年7月29日（農歷六月二十七日），村民張有成（注：化名。此后均為化名）為母親舉行葬禮，連帶喪禮期間的伙食費總計花去3000元錢左右。張有成家共兄妹5個，此次喪禮的花費大哥沒出錢，因為其母親的財產都歸張有成所有，所以由張有成一人負責。雖然說是張有成一人負責，但在花費的3000元當中，有2500元左右來自喪禮期間所收的禮金，這部分禮金中張有成的大姐家送400元、二姐家送400元、三妹家送400元，這樣算下來張有成個人只支出500元錢，僅從經濟這一義務上來講，他與3個姐妹之間的差距并不大。現在喪禮都是火葬，國家給補助，花費不大，但是喪禮期間的菜錢、肉錢、酒錢這些開銷基本上都是女兒和兒子平攤。

其次是日常生產生活中的勞動力償還義務。在我們的訪談中，村民們告訴我們他們苗族在結婚后，女婿到岳母家回門的時候，必須待一段時間，長的有一個月，最短的也是10天左右，這期間要為岳母家幫忙。除此之外，村民們都說女兒跟女婿在娘家農忙或者建房等需要大量勞動力時，必須回到娘家做一段時間的活計，付出勞動力。

較為明顯的是回門時的義務。芭蕉箐區域的大花苗在婚后回門時除了要給岳母家這邊的親屬每家兩只雞和一套衣服，準備一些糖果、酒等分給他們，最為重要的是要準備一只較好的羊送給舅舅。經過我們粗略的估算，同時詢問了幾家當事人，實際上女婿在回門時帶來的禮物的總金額在經濟數據上已經進一步縮小了嫁妝與聘禮的差額，間接地說，回門實際上是女婿在經濟上對得到豐厚嫁妝后的一次還禮。

芭蕉箐苗族嫁妝的運作機制與社會關聯

1.婚姻制度與親屬集團支持

張光榮媳婦朱艷麗的嫁妝及提供者如下：4個方柜，大媽、二姑姑、堂姐、父母各準備1個；2個沙發，大叔叔和二叔叔一人買1個；2張大床，1張舅舅買，1張是叔叔買；1臺洗衣機，大姑姑買；1個三門柜，父母準備；1臺電視機，父母準備；1個梳妝臺，父母準備；1張桌子，二姑姑買；1個豬食機，三叔叔買；1臺碾米粉面兩用機，父母買；1頭母牛，父母提供；4只羊，2只大爺爺給，2只三爺爺給；2頭豬，父母給。此外父母還給了3500元錢，舅舅給了800元錢。朱艷麗這些豐厚的嫁妝，除了父母準備一大部分外，她的叔叔、姑姑、堂姐、舅舅等也做出了很大的支援，特別是舅舅送了1張大床外，還給她800元錢，相對其他親戚來說是比較厚重的禮物。

從以上嫁妝提供者來看，涉及了女子的血親親屬集團和姻親親屬集團。在整個大區域的苗族大花苗婚嫁中，女方的血親集團和姻親集團都必須提供給新娘嫁妝，特別是新娘舅舅送的嫁妝必須是盡自己最大能力。所以實際上該區域苗族婚嫁中新娘的嫁妝由父母提供大部分以外，其他提供嫁妝的人員也占很大一部分，因此嫁妝總量也較豐厚。可見，芭蕉箐區域苗族嫁妝較大數量地多出聘禮，其運行機制與該區域內的苗族的婚姻制度和親屬集團的大力支持有著緊密的聯系。

2.身份建構與婦女地位保障

張文民的女兒張秀花2012年1月9日出嫁。出嫁時陪送的嫁妝有：三門柜、太陽能熱水器、打苞谷機等，估價1.2萬元左右，嫁妝高出額占到聘禮的50%還多。可張秀花結婚時已經有27歲，在我們的調查中是該村第一個22歲以后才結婚的姑娘，我們的調查中該村女性結婚的年齡都是在19歲左右，最小的17歲便結婚。當我們問起張秀花這個問題時，她簡單地說：“家里窮，一直沒有找得（男朋友），也不有男的來說親，家里太窮了，來個客人住處也不有，還要克（去的意思）你們基地住，哪個敢來嘛。”我們接著問她為什么窮會影響男的來說親，她告訴我們：“窮么不有錢買嫁妝那些啊。”針對這個問題，我們問了其他的村民，村民龍某說：“她家（張秀花家）么以前條件差，不有男的來說過（說親的意思），這幾年家里條件好了好多，還加（另外的意思）她克昆明打工也苦得一些錢，有錢就可以買一大些嫁妝了，么也就敢找對象了啊。”

從中可以看出女方給出的嫁妝高于聘禮，表面呈現的是自己吃虧了，但是實際上嫁妝高于聘禮一方面是女子為了爭取男性資源，找個好婆家的方式；另一方面也是娘家為了保證女兒在婆家的幸福的工具，同時也與家族的實力與聲望有關。

基于以上所說，實際上女方是否有能力準備豐厚嫁妝是會在一定程度上影響其結婚的年齡及對象的選擇的，同時嫁妝高于聘禮使女方親屬集團的榮譽、聲望與實力得到男方家族及共同體成員的認同，新娘在夫家的地位也得到認同，大量超出聘禮的嫁妝建構起了一種身份性，使婦女地位得以保障，最后體現出了娘家的優越性。

3.共同體的建構與再生產

芭蕉箐的苗族，作為一個新遷徙進來的群體，在當地多民族雜居的環境中，首先面臨的問題就是村寨的建立、穩定和壯大，因此便有了在前三代人當中常見的“嫁出又回”現象。具體來看，芭蕉箐“嫁出又回”至今共有六例，第一代中的有張有恩一家；第二代有楊德文、潘興德、張文杰三家；第三代有王勝德、張志明兩家。“嫁出又回”對于芭蕉箐村寨的不斷壯大起著較為重要的作用，與村寨的建立以及壯大家族勢力有著很大的關聯性。

苗族在不斷的遷徙中，外部面臨著與中央王朝和其他民族的反抗斗爭，內部在群體整體安全下，個體家庭、家族之間、共同體之間相互在資源共享問題上又存在著或多或少的沖突，為了保障基本生存，苗族在遷徙中必須有著很強的流動性。而在頻繁的遷徙流動中，苗族表現出的一個特有社會文化特質，就是其內部分化明顯，造就了個體核心家庭高度的“分子化”獨立傾向。以游動生產與代際裂變等方式集中凸顯了“分子化”家庭的突出流動性與獨立性，是與其遷徙流動傳統相適應的，但同時產生的高度脆弱性與安全保障訴求，帶來了家庭對血緣、地緣、民族等族群關系的強烈依賴，又讓其必然緊密依賴家族、姻親、村寨、支系、民族等持續編織而成的各類極富空間彈性的族群關系。因此也導致了苗族在以族群為大的整體的前提下，其內部明顯分化出各種小群體。

正是在這樣的社會文化特質下，加之苗族的遷徙過程中長期處于受歧視被壓迫的地位，苗族對其他民族存在隔閡和不信任心理，所以造成了苗族無論是與其他族群還是在族群內部的社會交往的封閉性，在這種封閉性較高的環境下，姻親關系作用便得以凸顯，特別是對于高度“分子化”的個體家庭來說，處理好姻親關系尤為重要，姻親在各方面都起著重要的作用。

結語

基于以上所述，豐厚的嫁妝實際上是一種加深、維持姻親關系的手段。苗族在歷史上經歷了長期的遷徙，伴隨個體家庭游耕產生的脆弱性，所以在苗族社會里姻親關系顯得尤其重要，而嫁妝正是姻親之間關系友好的表達方式之一，借助嫁妝維持姻親之間的友好和睦。芭蕉箐苗族村大花苗支系的嫁妝及其社會功能展示了苗族長期的游耕、狩獵采集生計模式的運用，極大推動著群體的持續遷徙與不斷裂化，為了維護空間分離的群體之間的相互關聯，苗族大花苗支系在以傳統父系血緣為基礎的社會中，母系親屬的權利有所介入并得到強調，從而平衡親屬之間的權利關系。該村乃至該區域大花苗支系嫁妝比聘禮高的這種男女雙方禮物不對稱的特殊現象，表達了娘家的權利訴求，實際上平衡了親屬之間的權利關系。姻親關系的重視與平衡，有利于共同體的建構與再生產，可以更好地維持共同體內部，甚至整個族群內部的穩定。