徐復觀的“左右互搏”

《徐復觀全集：學術與政治之間》

徐復觀 著

九州出版社

2014年3月版

說起徐復觀，大概很多人的第一反應就是他曾與熊十力有一場不愉快的會面。那還是在1943年，徐復觀擔任國民黨陸軍少將之時，在通讀了熊十力的《新唯識論》后，被熊十力書中“化佛入儒”的思想所吸引，毅然決定登門拜訪。

熊十力問徐復觀如何看待王夫之的《讀通鑒論》，徐復觀隨口說了許多批評此書的話。不想熊十力立即破口大罵，批評徐復觀讀書為何只看別人缺點，而不吸取別人的長處。多年之后，徐復觀對這一罵還記憶猶新，并稱這是自己起死回生的一罵。

徐復觀后來的學術思想，也許恰恰與這一罵有著深刻的內在聯系。

徐復觀何許人也？早年曾留學于日本，后任國民黨少將，在抗戰中參加過山西娘子關等戰斗，40歲以后才逐漸走上學術之路，并終成享譽海內外的第三代新儒家。作為一位行伍出身的軍人，他經歷了中國最苦難的抗日戰爭，也經歷了抉擇中國命運的國共內戰； 作為學者， 他也披瀝了“五四”以后各種歐風美雨思潮對傳統文化的沖擊。

徐復觀身經太多國家的苦難，讓他不能不認真地去想中國遭受這種種苦難的前因后果。于是，在1949年之后，他開始斷斷續續在臺灣著名的刊物上發表自己的所思所想，幾十年后，一部40余萬字的學術隨筆集《學術與政治之間》便展現在了讀者面前。

由于徐復觀身上被貼了“第三代新儒家”的標簽，所以很多人都以為他是一位十足的文化保守主義者。然而，當你仔細讀完這部40余萬字的巨著之后，才發現徐復觀的思想深處，早已融合了東西方各種思想， 并將這些思想的“精華”進行統合，希冀為中國的未來開辟新的道路。

他在此書中常常使用 “左右互搏”之術，立足中國傳統，利用西方思想徑路，在批判中尋求真理，于反思中尋找道路，企圖打破中國歷史上一治一亂的循環悲劇。

徐在全書中，從始至終都貫穿著一個原則：民主政治才是人類政治發展的正軌和坦途。他借用亞里士多德的“四因說”的思維方式來進行逐步推理，從形而上的理論中推演出民主政治乃是一種普遍性的政治，從而在最根源出處斬斷其他政治形勢（如獨裁）的合法性（見《中國政治問題兩個層次》）。

但中國經歷了幾千年的帝王專制，如何才能打破這一格局呢？這恐怕還要從儒家思想里找依據。徐在梳理儒家的政治思想時，尋找到儒家思想最高原則，即德治主義，德治主義的背后即民本主義。所以，古代中國“政治理想型”（馬克斯·韋伯語）應該是可以生發出民主政治的，但為何最后走向專制？徐復觀認為這是由于儒家典籍常常是為統治者而做，總是居于統治者地位以解決政治問題，以致雖然在“執拗的低音”（丸山真男語）下面是仁心與仁政，但因為權力老在君相手中打轉，人民沒有話語權，導致民主政體沒有建立起來。

那么，中國政治該如何轉變？徐復觀認為應該取東西方之精華，去兩種政治的糟粕。西方政治重在尊重法理，東方政治貴乎德性，因此中國的統治者應該在西方保障人民權利的制度下，增加自己的道德責任感，充分激發統治者個人的自覺，只有這樣才可以開辟出未來中國政治的“新航路”。

通過以上的論述，會發現徐既不同于其他新儒家，將傳統本身看作西方思想的變形，也不如許多唯科學主義者將傳統思想貶得一無是處，而是使兩方互相充實，互相提攜。

正如同為新儒家的杜維明所評價的那樣，“他心里所蕩漾的精神命脈是從中國泥土里涌現的源頭活水……同時，他是一個奉獻民主的斗士，一個敢向現實政權挑戰的人文自由主義者”。

我們或許可以從熊十力的那一罵中，找到他思想轉向的影子。

《家世》

余世存 著

北京時代華文書局

2014年1月版

余世存，詩人、學者。每一家家教自有特點，如林同濟家是要培養專門人才，以適應中國的現代化；宋耀如家是要出偉大人才；盧作孚家是讓孩子不要當敗家子；黃興家是無我、篤實；聶云臺家有家庭會議……本書從“家風家教之于當下”的視角撰寫了中國家族的傳奇經歷。

《為什么他們是猶太人》

【日】內田樹 著 張玲玲 譯

浙江人民出版社

2014年6月版

內田樹，日本學者，哲學家，文藝批評家。他從研究中認為，與其稱猶太人具有某種個性，不如說那是他們賴以生存的某種民族群體的“傳統”。創新在猶太人那里僅僅是一種常態，這恐怕是今天猶太人如此優秀的主要原因。本書曾獲2006年第六屆小林秀雄獎。

《乾隆帝》

【美】歐立德 著 青石 譯

社會科學文獻出版社

2014年4月版

歐立德（Mark C. Elliott），哈佛大學東亞語言與文明系講座教授，美國著名清史學家。作者利用大量的中文原始文獻，解讀乾隆生平的每一個細節，準確地還原了這位曾竭力將自己“神化”的古代帝王的真實面貌。本書既忠實于歷史文獻而具學術深度，又不乏生動的敘事與巧妙的結構安排。