正視詩(shī)教病癥 復(fù)興詩(shī)教傳統(tǒng)

詩(shī)教傳統(tǒng)是中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的教育傳統(tǒng)，但在現(xiàn)行教育體系中，詩(shī)教卻長(zhǎng)期處于被忽略的境地。讀圖時(shí)代已然降臨，商業(yè)化、市場(chǎng)化、物欲化使得文學(xué)，尤其是詩(shī)歌處于艱難困境。這種情況下，對(duì)詩(shī)歌教育的再重視顯然具有非同一般的意義。面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的文化生態(tài)以及以分?jǐn)?shù)考核為核心的學(xué)校教育體制，詩(shī)歌教育仍然需要面對(duì)種種問題：今日詩(shī)教是否可能？詩(shī)教如何可能？詩(shī)人何為？

一、詩(shī)教：作為一種傳統(tǒng)

“詩(shī)教”一詞首次出現(xiàn)在《禮記·經(jīng)解》中：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也’”。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)教歷史悠久，甚至可以追溯到虞舜時(shí)期——《尚書·堯典》記載：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：贊！予擊石拊石，百獸率舞。”傳承數(shù)千年的詩(shī)教對(duì)中國(guó)人而言近乎于宗教。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中論述中國(guó)詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為“詩(shī)被視為最高文學(xué)成就”、“詩(shī)歌在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”[1]。在中國(guó)，詩(shī)歌具有強(qiáng)大的影響力，它潛移默化地影響著社會(huì)人群的價(jià)值觀、生命觀。即便是目不識(shí)丁的農(nóng)人，嘴里頭依然能誦出幾句諺語(yǔ)名句來(lái)。如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳《憫農(nóng)》），常常被人掛在嘴邊。而這些被人銘記于心的詩(shī)句話語(yǔ)，又常常成為其生存的某種哲學(xué)態(tài)度，譬如豪邁，譬如重義，譬如忍耐。李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的自信與豪氣、杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的深沉與大愛，影響了一代又一代中國(guó)人，成為了中國(guó)人性格與氣質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。“詩(shī)又曾教導(dǎo)中國(guó)人以一種人生觀，這人生觀經(jīng)由俗諺和詩(shī)卷的影響力，已深深滲透一般社會(huì)而給予他們一種慈悲的意識(shí)，一種豐富的愛好自然和藝術(shù)家風(fēng)度的忍受人生。經(jīng)由它的對(duì)自然之感覺，常能醫(yī)療一些心靈上的創(chuàng)痕，復(fù)經(jīng)由它的享樂簡(jiǎn)單生活的教訓(xùn)，它替中國(guó)文化保持了圣潔的理想。”[2]孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏篇第十六》），認(rèn)為多讀《詩(shī)經(jīng)》，方能把話說好。在孔子的教育思想中，詩(shī)教占有重要的地位：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》）詩(shī)歌承擔(dān)著“興觀群怨”的重要作用，由此，詩(shī)教逐漸成為了一項(xiàng)重要的教育傳統(tǒng)。

詩(shī)教有兩方面的功能，一是教化，二是美育。儒家學(xué)說注重詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為借助詩(shī)歌應(yīng)該塑造人溫柔敦厚的品格操行，忠義仁愛的認(rèn)識(shí)觀念。所謂詩(shī)言志，其意即在此。教化意在詩(shī)“外”，美育意在“內(nèi)”心。美育，即詩(shī)歌能讓人得到美的享受，培養(yǎng)對(duì)審美的感知，借自然萬(wàn)物之美，以育自身內(nèi)心之美。這種美育的影響是潛移默化的，又是深刻而持久的。如謝有順先生所說：“詩(shī)歌的力量一旦深入人心，一種和詩(shī)有關(guān)的價(jià)值觀，那種審美的、藝術(shù)的思想，就會(huì)影響一個(gè)人的人生設(shè)計(jì)。”[3]然而，隨著歷史變遷，詩(shī)教傳統(tǒng)也歷經(jīng)變化。尤其是近百年來(lái)，變化尤為巨大，以致時(shí)至今日，昔日鼎盛的詩(shī)教傳統(tǒng)也逐漸式微。“在以商品化為主導(dǎo)的消費(fèi)性數(shù)字化時(shí)代，快餐文化席卷全球，人們消磨了讀詩(shī)的雅興，進(jìn)入了讀圖時(shí)代。詩(shī)教似乎漸行漸遠(yuǎn)……”[4]

五四新文學(xué)革命力圖打破文言寫作方式，提倡白話文寫作，首當(dāng)其沖的便是詩(shī)歌。中國(guó)自古以文言作詩(shī)，而新文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)者們卻提出“詩(shī)界革命”，倡導(dǎo)一種全新的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，以白話文作現(xiàn)代詩(shī)——我手寫我口，古豈能拘牽！（黃遵憲）；詩(shī)國(guó)革命何自始，要需作詩(shī)如作文（胡適）。一方面是現(xiàn)代新詩(shī)的出現(xiàn)，另一方面是古典詩(shī)詞的日益式微。這給詩(shī)教傳統(tǒng)的延續(xù)帶來(lái)了相當(dāng)大的困難：詩(shī)教向來(lái)以文言創(chuàng)作的古典詩(shī)詞為載體，但五四以來(lái)大力提倡閱讀、創(chuàng)作現(xiàn)代新詩(shī)后古典詩(shī)詞處境不佳；現(xiàn)代新詩(shī)在中國(guó)生根發(fā)芽，但其仍是處于漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)期，并不成熟，對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的辨別、欣賞、解讀、闡釋更是顯得薄弱。這是詩(shī)教傳統(tǒng)式微的重要原因之一。另一個(gè)重要原因在是現(xiàn)行的教育體制。分?jǐn)?shù)為唯一的考量標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生將所有的精力投身于分?jǐn)?shù)的拼搏中，又有何心思賞詩(shī)讀文？常見的一幕是學(xué)校作文題目要求中的一句話：文體不限，詩(shī)歌除外。顯然，詩(shī)歌在當(dāng)代教育中始終處于弱勢(shì)地位。“目前為止，新詩(shī)在教育體制中被放在最輕的位置上，始終是被淡化的，而且也是實(shí)踐教育中存在問題最多的。”[5]多方面的原因，導(dǎo)致了詩(shī)教如今的式微。在這種情況下，重新發(fā)現(xiàn)詩(shī)教的可貴，反思詩(shī)教的病癥，顯然具有非同一般的意義。

二、令人心憂的詩(shī)教現(xiàn)狀

從狹義上來(lái)說，詩(shī)教是存在于課堂之上的由教師引導(dǎo)的詩(shī)歌教育，學(xué)生學(xué)詩(shī)、讀詩(shī)、誦詩(shī)，以至心中有詩(shī)。從這一點(diǎn)看，詩(shī)教不曾消失，但卻岌岌可危。從廣義上來(lái)說，詩(shī)教是詩(shī)歌對(duì)人們一生漫長(zhǎng)而潛移默化的影響，它指引著人們走向一種詩(shī)意的生活方式。從這一點(diǎn)看，“以詩(shī)潤(rùn)心”的詩(shī)教更多地是自發(fā)自覺的文化追求，但其境遇更為糟糕。可以肯定的一個(gè)判斷是：當(dāng)下詩(shī)教出現(xiàn)了諸多問題，呈現(xiàn)出種種病癥。這一現(xiàn)象已經(jīng)得到相當(dāng)多的有識(shí)之士的關(guān)注，上至高校教授、文化學(xué)者，下至一線教師、普通讀者，皆感受到了中國(guó)當(dāng)代文化教育中詩(shī)教的不足。

先談狹義上的詩(shī)教。中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)已傳承數(shù)千年，但在當(dāng)下的應(yīng)試教育體系的桎梏下，詩(shī)歌教育卻顯得如此薄弱。問題已經(jīng)十分嚴(yán)峻，以下這幾個(gè)方面表現(xiàn)得尤為明顯。

第一，詩(shī)歌文本在語(yǔ)文教育體系中始終處于被輕視忽略地位。在我看來(lái)，詩(shī)歌自始至終都是最能呈現(xiàn)語(yǔ)言之美的文學(xué)體裁。“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍”（《彈歌》）僅八字，便將遠(yuǎn)古時(shí)代人類狩獵的活動(dòng)生動(dòng)形象地記錄了下來(lái)，極富動(dòng)作感。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，尤其是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，最佳途徑莫過于讀詩(shī)。然而，在當(dāng)下的語(yǔ)文教育中，詩(shī)歌文本所占據(jù)的篇幅顯然不足。這一點(diǎn)，我們翻開中小學(xué)語(yǔ)文課本一看便知。即便在這些為數(shù)不多的詩(shī)歌文本中，也依然存在著問題：詩(shī)歌文本的選擇過于注重政治性與意識(shí)形態(tài)性，詩(shī)歌的文學(xué)性得到的重視不夠；詩(shī)歌文本的選擇跟不上時(shí)代與審美的步伐，呈現(xiàn)出滯后性。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，它能超越時(shí)間與空間而永世流傳。詩(shī)歌的魅力恰恰在于其情感之真摯、語(yǔ)言之優(yōu)美與思想之深邃。因此，我們必須具有詩(shī)歌的文學(xué)本位意識(shí)，以文學(xué)性評(píng)判、選擇詩(shī)歌文本才是正道。也唯有如此，才能把真正的詩(shī)歌之美傳遞給學(xué)生，給他們以純正的文學(xué)熏陶。事實(shí)上，這一問題不僅僅出現(xiàn)在詩(shī)歌文本的選擇上——在語(yǔ)文教材中其他體裁文本的選擇上同樣存在著諸多問題。《收獲》編輯部主任葉開對(duì)語(yǔ)文教材的研究與批判就是例證。他先后撰寫《對(duì)抗語(yǔ)文》、《這才是中國(guó)最好的語(yǔ)文書》、《語(yǔ)文是什么》等專著炮轟語(yǔ)文教材，得到眾多一線教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的認(rèn)可。由此可見，語(yǔ)文教材文本選擇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)加以改變，應(yīng)當(dāng)慎重、客觀、科學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)。與詩(shī)歌文本被輕視相似的是中高考對(duì)詩(shī)歌的忽視與排斥。這給當(dāng)下詩(shī)教帶來(lái)了更為嚴(yán)重的影響。在分?jǐn)?shù)至上的教育考核體系中，詩(shī)歌所占比例小（不需要進(jìn)行詩(shī)歌寫作），導(dǎo)致詩(shī)歌文本也受到輕視，尤其是中外現(xiàn)代詩(shī)歌。一句“文體不限，詩(shī)歌除外”，扼殺了多少青春而澎湃的詩(shī)心！剩下的還有什么呢？要考什么，便學(xué)什么。因?yàn)橛泄旁?shī)詞默寫與古詩(shī)詞閱讀，所以教師們花時(shí)間精力講授各種解題方法、得分技巧。倘若某一日，連古詩(shī)詞默寫、閱讀都在考試中消失不見了，那時(shí)，是否也不再閱讀、欣賞古詩(shī)詞了？在這分?jǐn)?shù)至上、競(jìng)爭(zhēng)激烈的考核體系中，這還真是一個(gè)難以回答的問題。

第二，在詩(shī)教的過程中，詩(shī)歌之美往往被破壞得千瘡百孔、支離破碎。當(dāng)下我們的語(yǔ)文教育、詩(shī)歌教育呈現(xiàn)出一種“技術(shù)肢解”的傾向，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。一篇文章，或者一首詩(shī)歌，其本身是一個(gè)由作者創(chuàng)造的完整的獨(dú)立的“世界”。然而，在當(dāng)下語(yǔ)文教育中，這個(gè)完整的“世界”卻被切割成大小不一的多個(gè)部分。在應(yīng)試教育中，詩(shī)歌常常被強(qiáng)加地、生硬地、膚淺地肢解為寫作背景、主題思想（寫作意圖）、藝術(shù)手法（寫作技巧）、背誦默寫、讀者啟發(fā)等多個(gè)部分，且把這些部分獨(dú)立開來(lái)，注重“技術(shù)得分”，而非從整體上、審美上對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行欣賞。學(xué)生哪怕學(xué)到了數(shù)十種答題技巧，能拿高分，卻只知其一不知其二，不能真正讀懂一首詩(shī)，多么悲哀！更具有諷刺意味的是在詩(shī)文閱讀題目中出現(xiàn)的某些題目，如“深挖”某句話中的一兩個(gè)字眼，認(rèn)為其大有“深意”，表達(dá)了多么深刻的思想或寓意，其結(jié)果是詩(shī)歌作者本人讀到這一答案之后都不禁嚇一跳。作者原無(wú)此意，卻偏偏生出如此多“深意”，這一現(xiàn)象并不少見（在現(xiàn)代文閱讀中同樣如此）。王家新認(rèn)為“我們的文學(xué)和詩(shī)歌教學(xué)至今仍是偏重于‘意義’，而忽略了語(yǔ)言本身，或者說關(guān)注于某種思想‘結(jié)論’，而忽略了審美‘過程’本身。”[6]由此，學(xué)生感受到的不是詩(shī)歌之美，而是對(duì)詩(shī)歌的反感、厭惡與恐懼。這不僅沒有啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌，種下詩(shī)心，走向詩(shī)意生活，反而扼殺了學(xué)生的愛美之心。這樣一種僵硬的、應(yīng)試的教學(xué)過程，在我看來(lái)，有大害而無(wú)實(shí)益。

第三，在詩(shī)教過程中，尤其是現(xiàn)代新詩(shī)教學(xué)的過程中，多數(shù)語(yǔ)文教師沒能或者沒有充分地扮演好引路人的角色。這并非是指責(zé)一線語(yǔ)文教師不負(fù)責(zé)任，恰恰相反，有相當(dāng)部分的語(yǔ)文教師同樣處在困惑之中。如何進(jìn)入現(xiàn)代新詩(shī)、讀懂詩(shī)歌？如何向他人闡釋、傳達(dá)詩(shī)歌之美？這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的問題，應(yīng)當(dāng)引起更多的關(guān)注。百余年間，中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了由傳統(tǒng)詩(shī)詞到現(xiàn)代新詩(shī)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代新詩(shī)在中國(guó)出現(xiàn)、傳播的時(shí)間并不太長(zhǎng)，其自身仍處于生長(zhǎng)期，創(chuàng)作者不斷摸索，詩(shī)歌形式、風(fēng)格一直在不斷變化。現(xiàn)代詩(shī)越來(lái)越具有現(xiàn)代意味，但并不能說是成熟。與仍在生長(zhǎng)期的詩(shī)歌創(chuàng)作相比起來(lái)，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的辨析、欣賞、解讀、闡釋顯得更為薄弱。過于薄弱的現(xiàn)代詩(shī)辨別、鑒賞能力是詩(shī)歌難懂、難教的原因之一。回歸到課堂詩(shī)歌教育，許多教師擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)文的基本知識(shí)掌握扎實(shí)，但其文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤其是詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)卻顯得較為匱乏。這也導(dǎo)致了教師更多地從語(yǔ)文修辭學(xué)、情感學(xué)、主旨意義學(xué)這幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教授，而沒有真正地把詩(shī)歌美學(xué)放在第一位，把詩(shī)歌之美傳遞給學(xué)生。語(yǔ)文教師不寫詩(shī)，不懂詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌的理解不夠全面深刻，不能夠完全跟上詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展，照本宣科，仍是以老一套的分析方面對(duì)付現(xiàn)代詩(shī)，結(jié)果只能是霧里看花終隔一層。正如王家新所說：“許多老師對(duì)所教詩(shī)歌作品的理解仍不夠到位，也缺乏一種深入的文本讀解、辨析和闡釋能力。”[7]眾所周知，詩(shī)歌是最具有個(gè)人化傾向的文學(xué)文本，也是風(fēng)格最為豐富的文本類型。這也導(dǎo)致許多人在面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的時(shí)候呈現(xiàn)出“無(wú)所適從”的情形：讀者常常讀完一首詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)根本就看不懂——甚至?xí)l(fā)出這樣的疑問：這也是詩(shī)？尤其是一些具有現(xiàn)代、后現(xiàn)代風(fēng)格的詩(shī)歌文本，常顯得晦澀、難解。有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特——在詩(shī)歌閱讀中，哈姆雷特只會(huì)更多不會(huì)更少。詩(shī)歌天然地帶有多面性，它呈現(xiàn)的是朦朧之美，具有多種解讀的可能性。而在教育體制中，尤其是在應(yīng)試考試中，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)常常有“標(biāo)準(zhǔn)答案”；在教學(xué)過程中，師者所傳達(dá)的也是“定論”。這與正常的詩(shī)歌欣賞截然相悖，詩(shī)歌欣賞應(yīng)當(dāng)是靈活而自由的。于是，刻板的標(biāo)準(zhǔn)答案框死了孩子心中包含想象力的心，令人無(wú)奈、悲哀、憤怒。“詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家與新詩(shī)媒體的審美趣向與新詩(shī)語(yǔ)文教學(xué)中的新詩(shī)審美趣向嚴(yán)重悖離，這使得我們不得不正視新詩(shī)語(yǔ)文教學(xué)的缺陷，以及重新審視新詩(shī)語(yǔ)文教學(xué)與新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系。”[8]

狹義上的詩(shī)教所暴露出的問題當(dāng)然不僅僅只是這幾點(diǎn)。但是，這其中的每一點(diǎn)，都有極大可能影響到廣義上的詩(shī)教。一個(gè)人在孩提時(shí)代、學(xué)生時(shí)代最富有想象力與創(chuàng)造力，往往最能夠與詩(shī)歌產(chǎn)生共鳴，因?yàn)椤霸?shī)歌在本質(zhì)上是和孩子最為接近的”（錢理群語(yǔ)）[9]。然而，在最易接觸詩(shī)美、最能體會(huì)詩(shī)情的年紀(jì)，詩(shī)心卻被種種外界因素所扼殺，這怎么能達(dá)到“以詩(shī)潤(rùn)心、以詩(shī)養(yǎng)性”的詩(shī)意生活呢？從現(xiàn)在的情況來(lái)看，廣泛意義上的詩(shī)教境遇更為糟糕。

當(dāng)下是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，是生活節(jié)奏急劇加快的時(shí)代，是“小我”大于“大我”的時(shí)代，是物質(zhì)大于精神的時(shí)代，是波茲曼所說的“娛樂至死”的時(shí)代。處處是匆匆的步伐，人們?yōu)樯妗⒔疱X而奔波。在這樣一個(gè)時(shí)代，精神與傳達(dá)精神的藝術(shù)逐漸被大眾所疏離，靜下心來(lái)閱讀的人越來(lái)越少，詩(shī)歌在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚挥鷣?lái)愈低——低到了一種可怕的程度。這不由地讓我想到了人們今時(shí)今日對(duì)詩(shī)人的看法——詩(shī)人似乎成為了一種備受“鄙夷”的稱呼，不再是身披光環(huán)者。數(shù)年前，我與朋友參加一次聚會(huì)，其中朋友向人介紹我，說這是一位詩(shī)人。對(duì)方瞧了我一眼，反問了一句：詩(shī)人？那眼光中先是驚奇，而后是淡漠，最后不屑一顧地扭頭繼續(xù)談?wù)撥囎印⒐善迸c化妝品。在那一刻，我終于親身體驗(yàn)到了他人所言文學(xué)邊緣化、荒漠化之嚴(yán)重。很難相信，在他們的世界中會(huì)有一份詩(shī)意的種子。更難以令人相信、接受的是，中國(guó)傳承千年的詩(shī)教已淪落至此。然而，事實(shí)就是如此。因此，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，在詩(shī)教式微的時(shí)代，我們更應(yīng)該重提詩(shī)教，正視詩(shī)教，復(fù)興詩(shī)教傳統(tǒng)，給社會(huì)注入更多的文化氣息與人文關(guān)懷。

三、詩(shī)教的多種可能

既然要復(fù)興詩(shī)教傳統(tǒng)，那接下來(lái)的問題便是：如何復(fù)興？依我看來(lái)，復(fù)興中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)刻不容緩，但這并非是以一人之力能解決的問題。在此過程中，需要眾多人的合力：教育主管部門、教材編選部門、學(xué)校、一線教師、教育學(xué)者、詩(shī)歌研究者、詩(shī)人、家庭、學(xué)生……這將是一個(gè)巨大而艱難的工程。但是，路漫漫亦要迎難而上。除解決前文所指出的當(dāng)下詩(shī)歌教育的種種病癥之外，我們還可以做些什么？

首先，詩(shī)歌教育可以提倡從單純的讀詩(shī)、背詩(shī)、解詩(shī)到主動(dòng)參與創(chuàng)作，寫自己的詩(shī)。以創(chuàng)作為詩(shī)教中心顯然與傳統(tǒng)學(xué)校詩(shī)歌教育大不相同。在傳統(tǒng)教育體制下的詩(shī)歌教育，更多的是對(duì)某些詩(shī)歌作品的背誦和過度解讀。學(xué)生在這一過程中往往疲憊不堪：沒有審美的感受，只有應(yīng)試的壓力。面對(duì)此種狀況，學(xué)生感到壓力，教師也感到無(wú)奈。在這種情況下，我認(rèn)為，以寫作復(fù)興詩(shī)教是一條可行路徑。從讀詩(shī)、背詩(shī)、解詩(shī)到寫詩(shī)。不再是課堂上生硬的詩(shī)歌曲解：摳字眼、添“深意”、重主旨，而是一場(chǎng)想象力與詩(shī)情無(wú)拘無(wú)束地釋放。與以往的詩(shī)歌教育不同，它給學(xué)生帶來(lái)的不是冷硬的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，不是生硬地告訴他們何為詩(shī)，何為好詩(shī)壞詩(shī)，而是一場(chǎng)美的享受。“以詩(shī)育心，是為詩(shī)教”（謝有順語(yǔ)）。用詩(shī)句文字抒發(fā)情懷，在體驗(yàn)創(chuàng)作中感悟世界的真、善、美。這種寫作的試驗(yàn)具有傳統(tǒng)課堂詩(shī)教所不具備的優(yōu)勢(shì)。心有所感，文有所言。不僅鍛煉了學(xué)生的寫作能力，更能夠在他們心中培育一份難能可貴的詩(shī)心，讓他們?cè)谌找嫘鷩痰纳鐣?huì)生活中存有一絲安靜與詩(shī)意。

其次，在復(fù)興詩(shī)教過程中，當(dāng)代詩(shī)人何為？每一個(gè)詩(shī)人都有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，要求每一個(gè)詩(shī)人都只寫陽(yáng)光雨露，寫積極向上，或者要求寫通俗易懂、民生疾苦……這不現(xiàn)實(shí)，亦沒有意義。詩(shī)歌創(chuàng)作的題材多種多樣，風(fēng)格變幻萬(wàn)千。然而，詩(shī)人必須保持一條底線——保持真誠(chéng)。詩(shī)歌原應(yīng)是詩(shī)人自身情愫、感悟、思想的抒發(fā)，“真”是根本，而后才能談“善”、“美”。一個(gè)詩(shī)人，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)誠(chéng)懇的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)生活、對(duì)詩(shī)歌懷有敬畏之心。只有如此，才能去談詩(shī)歌之美，談詩(shī)歌之教。“一切文學(xué)創(chuàng)作，包括詩(shī)歌，都應(yīng)該源于生活，恪守體驗(yàn)真實(shí)、情感真實(shí)、思想真實(shí)的寫作底線。所謂‘深刻’，應(yīng)該是‘真實(shí)’前提下的‘深刻’，一種缺乏真誠(chéng)寫作態(tài)度的創(chuàng)作，無(wú)論如何也和‘深刻’無(wú)關(guān)。”[10]然而，現(xiàn)實(shí)與理想之間總是存在著一條鴻溝。紛紛擾擾的當(dāng)下詩(shī)壇，不時(shí)傳來(lái)抄襲剽竊的丑聞。我們看到了詩(shī)歌的抄襲與“借鑒”，看到了文學(xué)創(chuàng)作中的剽竊，看到了學(xué)術(shù)界的論文造假……我們仿佛置身于一個(gè)恐怖的“虛假”世界。這是一個(gè)多么悲哀的事情。更悲哀的是，這種“不正之風(fēng)”已經(jīng)傳染到了天真無(wú)邪的孩子們身上。《南方日?qǐng)?bào)》報(bào)道，2011年廣東小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)第二期“每周詩(shī)歌之星”評(píng)選時(shí)，初評(píng)出7首詩(shī)，其中4首屬抄襲，不得不重選；而在當(dāng)時(shí)所有 1300 多首來(lái)稿中，共有7首抄襲。 或許這只是一個(gè)個(gè)案，無(wú)法證明什么。但是，面對(duì)這種情況，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思。詩(shī)教的意義不單單在于“書本上的詩(shī)”、“文學(xué)上的詩(shī)”，更在于生活中的詩(shī)心——求真、求善、求美。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)保持純粹，少一些功利之心，多一些真實(shí)之美。學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、社會(huì)都應(yīng)當(dāng)為此付出努力，做出表率作用。而作為一個(gè)詩(shī)人，同樣應(yīng)當(dāng)如此。并不是每一個(gè)詩(shī)人都有能力、有條件為詩(shī)教教育做出巨大貢獻(xiàn)。然而，真實(shí)地書寫生活，書寫自身與世界，這是每一個(gè)詩(shī)人都可為詩(shī)教復(fù)興所做出的努力。

不可否認(rèn)，當(dāng)下詩(shī)教確實(shí)呈現(xiàn)出了眾多病癥，呈現(xiàn)出在當(dāng)今時(shí)代詩(shī)教的諸多弊病。但同時(shí)，我們也看到，有相當(dāng)多的學(xué)者、詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家、教育者、教師關(guān)注著詩(shī)教在當(dāng)下語(yǔ)文教育中面臨的困境與危機(jī)。我們唯有正視詩(shī)教病癥，拿出勇氣與魄力，將弊病一一祛除，方能將詩(shī)教于困境中解救出來(lái)，才能復(fù)興詩(shī)教傳統(tǒng)。這事刻不容緩，因?yàn)樵?shī)教不單單影響到一代人的成長(zhǎng)，更能影響一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的精神面貌與發(fā)展前途。

參考文獻(xiàn)

[1] [2] 林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民[M].南京：江蘇文藝出版社.2009：237、237-238

[3] 謝有順.“詩(shī)教”的當(dāng)下意義[J].文藝爭(zhēng)鳴.2010（23）

[4] 宋湘綺.中華氣質(zhì)的大學(xué)生人文素質(zhì)教育策略——傳統(tǒng)詩(shī)教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育.2010（01）

[5] 孫曉婭、霍俊明等.中學(xué)新詩(shī)教育：在夾縫中尋找道路[J].語(yǔ)文建設(shè).2008（Z1）

[6] 王家新.“它來(lái)到我們中間尋找騎手”——談新理念下的中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)（上）[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué).2005（2）

[7] 王家新.“它來(lái)到我們中間尋找騎手”——談新理念下的中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)（下）[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué).2005（3）

[8] 吳思敬等.新詩(shī)與語(yǔ)文教學(xué)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊.2005（04）

[9] 曹靜.詩(shī)歌，一種不可輕視的教育——對(duì)話錢理群[N].解放日?qǐng)?bào).2011-3-25（17）

[10] 三刀柔情.“小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”折射教育之弊[N].深圳商報(bào).2011-5-19（C05）