從蘇軾的《定風波》探蘇軾的思想根源

蘇軾的思想必定在他的作品特別是詞中有所表露。一闋詞雖然短小，但一滴水可以反射太陽的光輝，下面要論述的他的《定風波·莫聽穿林打葉聲》恰能完整反映蘇子的思想及其根源。

《定風波》

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

蘇軾這首詞作于宋神宗元豐五年（1082）。元豐二年（1079），蘇軾因不滿新法，被新黨陷害，釀成“烏臺詩案”，后僥幸獲釋，謫貶黃州。蘇軾在獄中想到了很多，甚至于死。出獄后，他的思想非常矛盾，一方面是消沉、孤寂，另一方面又是熱愛生活，關心人民。被安排到黃州或許是件好事，讓他找個安靜的處所好好想一下自己該何去何從。這年三月七日，正逢一場大雨，大家都未帶雨具，其余人均很狼狽，而蘇軾卻渾然不覺，并從中悟出一個道理，找到了自己該走的路。

請看詞的上片，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”句句寫雨可句句借雨發揮，整個上片充滿了雙關。風雨，既指自然界的，又兼指政治上的。蘇軾雖少年得志，但以后在官場上卻是磕磕碰碰，并不順利，多年的風風雨雨并未使他有所改變，他仍我行我素，終于發生了烏臺詩案這場大風雨，詞人幾乎死于獄中。僥幸得脫后，貶在黃州，感到無法施展當年之志。便乘著大雨，即景抒情，一吐多年來心中之不快。當然蘇軾并非庸人，所以不會怨天尤人，跣足搶地，反而表現出了對以往坎坷的不屑一顧。“誰怕”，即沒人會怕，我自走我的路，任憑身旁的風風雨雨，即使是這樣一場大風雨，仍然未能使蘇軾有所改變，被捉時泰然自若，在獄中臨“死”賦詩，出獄后更覺官場如戲，只緣忒煞當真了，毫無后怕。蘇軾能夠如此，應緣于中國傳統儒家所特有的大無畏精神。

“達則兼濟天下”和“窮則獨善其身”往往是并稱的。蘇軾雖然屢次遭貶，甚至遠達嶺南，韓愈發出的是“云橫秦嶺家何在，雪擁蘭關馬不前”的悲嘆，他卻唱著“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。在蘇軾心中，似乎根本沒有“窮”的概念，這種儒家的大無畏氣概和樂觀主義精神是與道家格格不入的。陶淵明笑著走向自然，但他放棄了社會，放下了一切心中的掛念，只為個人或換言之沒有勇氣面對社會（當然從很大程度上講是時代的原因）；蘇軾一臉愁苦卻仍放不下社會，放不下心中的一切，這就需要極大的勇氣，具有悲劇色彩。

詞確為抒一時之情之物，盡管蘇軾開豪放一派，但他只是將詞從閨閣中解放出來，變抒男女之情為抒一切可抒之情，距詩的“干政”功能還差得很遠，可作品一旦寫成，卻也無法擺脫詞人一貫思想和信念的影響。著名詞評家葉嘉瑩女士也是如此認為：詩言志，詞不一定如此，但作者在寫作中，無心之中流露出來了他內心的、心靈感情的深處的、那種最幽微最隱約最細致的一種感受，那種情意的活動。（《唐宋詞十七講》）蘇軾雖在詞中或多或少地流露出一點道家思想，但這并不是主流，他的一貫思想是受儒家支配的，他歸根結底是個儒家的信徒，儒家思想是他頭腦中唯一的本質的思想。

如此，濟世思想是蘇軾的一貫思想，可將它與孔子細細比較就會發現兩者還是有很多不同之處的，蘇軾的濟世思想有其獨特性，或者說對原來的“知其不可為而為之”做了一定的改進，即在朝上據理力爭，一旦遭貶，則盡可能在職權允許的范圍內為地方百姓做實事，造福于民。

請看詞的下片“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”天氣轉晴，當時朝廷對蘇軾的態度已有好轉，那蘇軾自己又該如何呢？在困境中固然要堅持自己的信仰，在順境中是否就改變了呢？當然也不會，后來司馬光上臺盡廢新法，而被舊黨視為一派的蘇軾仍堅持自己的主張，認為新法有其好處，可改而不可盡廢。這說明了蘇軾不是靠黨爭存在的，他確確實實是為了朝廷，堅持自己的主張，不因環境而改變，不受外物控制，用莊子的話說，即“物物而不物于物”。

蘇軾在思想上與《莊子》有著一致性，這一致性即是莊子的自由思想。《莊子·山木》中說道：“若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪？”蘇軾深深領悟到了其中的奧妙。所謂“物物而不物于物”，即控制事物而不被事物所控制。

對于以上幾種思想，蘇軾兼收并蓄，既融合了孔子的兼濟思想，又包含了莊子“物物而不物于物”的手段技巧，將儒家思想借助于莊子的形式行諸于世，這一方面保存了自己，另一方面更是造福于社會。最重要的是他給后人樹立了一個新的與眾不同的榜樣，即作為一名儒者，堅持信念固然重要，但不要硬干，以免玉石俱焚；可也不能因一點挫折而灰心喪氣，畢竟堅持信念是第一位的。

（蘇州立達中學校）