五磊在心

一

浙東慈溪有座五磊山，這恐怕除了本地人以外少有人知道。在浙江眾多的名山勝景中，它并不起眼。北宋寶慶年間出的一本《四明志》中是這樣說的：“五磊山上有五峰，磊磊相比，如聚米所成”。而康熙年間的《五磊寺志》中也有相類似的記錄，只是換了個說法，稱五磊山有內外各五峰?！拔謇凇保⒉皇嵌嗍囊馑迹嵌嗌椒宓囊馑?。由天上鳥瞰，再大的山峰也只是一塊不入眼的石頭，而從平地望山，山才真正成為山，穩重高拔，氣象叢生。在人的心里，天與地皆可蘊藏、容納，這五磊山是石、是峰，也盡可大小由之。我鐘情五磊山，不是因為它的麗山秀色。盡管它的美麗毫不遜于那些成名已久的名山名峰。我一直以為，慈溪中部山區，包括上林湖、鳴鶴古鎮、栲栳山、杜白二湖和五磊山等等，這方圓幾十里的地方，是浙東乃至全國十分難得的風水寶地。單單這些名字，就會讓人心里涌動陣陣詩意，作曠古的遙想?！对娊洝分杏小耳Q鳴》的名篇，耳熟能詳的“它山之石，可以攻玉”是里面的句子。司馬相如的敘事大賦《上林賦》，也是傳世的佳作。“獨不聞天子之上林乎？左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北……”帝王禁苑的宏大華麗簡直是鋪天蓋地。杜湖和白湖能給人聯想的自然是唐代的杜甫和白居易，杜湖身處溝壑而清寂，白湖舒展平疇而明秀，著實有幾分杜詩和白詩的神韻。湊巧的是，在白大詩人身后千余年，這白洋湖畔還真辦起了詩社，名字就叫“白湖詩社”，寫詩的社員很多，詩作中也不乏精工之作。而“栲栳”一詞則是比較生僻的字眼，翻了翻辭書才知道，就是柳條筐的意思。這農家之物似乎與風雅沾不上邊，但是栲栳山南柯一夢的傳說，還是很容易讓人想到仙風道骨的陳摶老祖，或許這栲栳，正是他黑白搏弈的棋蔞……這樣說好象有些牽強，也知道鳴鶴不是鶴鳴，此上林也非彼上林，誠如我的一位摯友所言，同樣的名字，它的意境應該有某種契合。我也覺得，地名也好，人名也罷，在經年累月的呼喚中所產生的心理暗示和導向，可以使人的風格與名的含義、地的風貌與名的境界相互融合，這是潛移默化的人文積淀。事實上，這一帶的自然景觀和人文積淀相映相襯、相守相望，確實結合得非常完美。上林湖的千年青瓷，鳴鶴的名門風流，杜白湖的詩影禪聲，栲栳山的綠野仙蹤，這么多可圈可點的人文淵藪和秀麗之色集中在五磊的邊緣，而五磊則高高在上，用他的慈眉善目端祥這一切，為這里的人文流脈提供一片清涼的背景和博大無量的支撐，這五磊山的神奇自然就更值得探究了。

那么，就讓我們進山吧。

二

這是我第五次上五磊山了，而且是在一年之內。

初秋微雨的晚上，我和幾個朋友一起冒雨進山。從紹興到五磊山，大約需要兩個小時的車程。從余姚下高速，沿329國道向東，到鳴鶴的北緣折向南，沿著白洋湖和外杜湖蜿蜒向前，便可抵達五磊的腳下。步行上山，可選擇的路有好幾條，北山路、南山路和西面的蜂洞坑山道都可上達山頂。這些山道沿邊古楓修竹，山溪梅花，風景曾經秀麗非常，只是現在開車的人多，用腳步丈量的人少，這些深山溪谷中的風景也略顯寂寞，無心梳理自己了。我們開車上山，走的是盤山公路。如果在白天，能夠看到公路兩邊的風景。這是一條非常美麗的山道，右邊是兩山夾峙的里杜湖，水很清，因為是飲用水源的緣故，四周山地少有人煙，湖面上也沒有船只往來，展示著原始自然的形態，平添一份山谷平湖的沉靜，從公路邊望過去，總是有竹林遮擋住視線，湖面被竹葉剪成星星點點的碎片，變得隱約而遙遠。路的左邊是連綿起伏的群山，山勢平緩處，可以望得很高很遠。滿眼的青翠中，除了竹子，還有許多不知名的灌木長草，綿綿密密，沿著山勢一直向上鋪展，偶爾出現一片樹林，也被腳下的灌木簇擁著，高高低低的綠色渾然一體，歷史陳跡和人文故事在綠樹掩映中時隱時現。夜色中，一切都被黑暗籠罩。色彩的美化作氣氛的美，目光的欣賞隨即轉換成了心靈的閱讀，路兩邊的樹枝和竹梢掛下來，形成了長長的拱道，車子有一種行進在隧道中的感覺，巨大的黑色剪影時時撲面而來，又輕輕地被甩在身后更大的黑暗之中。每次進山的心情都不一樣，但只要一踏上這條山道，心緒就會變得寧靜。僅僅間隔了一個湖，一座山，就把所有的城市喧鬧阻擋在外面了，在如封似閉的山岙里，似乎可以擺脫紅塵，撣一撣身上的疲憊，理一理紛亂的思緒，呼一口新鮮的空氣，望一眼滿山的綠色，享受清涼和安詳。咫尺天涯，這分明是兩個世界。

五磊山上的小桃源沒有想象中的漆黑一片，微弱的天光里，景致依稀可見。碧蓮齋的燈還亮著，只是有些暗。雨小了些，像是被磨碎了，在燈光下如飛蛾般恣意舞動。雖說是初秋，從山谷里吹來的風還是夾著一絲寒意。許是下雨的緣故，清涼泉、象眼泉和真照池的水流很大，水聲也很響，與四面放歌的蛙蟲和偶爾的犬吠，共同織成山上特有的天籟之聲，這是一份純粹的寧靜。碧蓮齋是個茶坊，主人姓傅。五磊寺在小桃源山谷的更深處，離碧蓮齋有些路程，我們沒有打燈，走得卻很安穩。山門早已關閉，叩了好半天才有應聲，大概是因為平時很少有人深夜里進山訪寺緣故吧。寺內一片寂靜。晚課已經做完，香火也已寂滅，廂房里隱約傳出僧眾的鼾聲。大雄寶殿的門虛掩著，輕輕一推戛然有聲。當家和尚真如法師的方丈室在寺院的西側，大和尚年事已高，我們又是不速之客，所以不便打擾。五磊寺有殿堂樓宇百余間，規模并不大，基本按伽藍七堂制布局，多數建筑是上個世紀八十年代初重修寺院時建造的，只有真如法師的方丈室是真正的清代老屋，已有百年以上的歷史。我獨自徜徉在這些殿堂樓宇之間，不知不覺中，跨入的是一間偏殿，殿中央供著一尊塑像和一幅畫像。我心中一動，在他們靜如止水的目光中，徐徐拜了下去。

三

一個靈魂世界的漫游者來自印度，名叫那羅延，是個印度梵僧。與傳說中的羅漢尊者不同的是，那羅延尊者確有其人。由地道的印度人成為開山祖師，這在中國的佛教寺院中少之又少，就憑這一點，五磊寺也值得驕傲。那羅延尊者在五磊山結廬修靜的時間大約在三國吳赤烏年間（公元238-250年），距今近一千八百年。曾有朋友向我介紹，說是因為印度國內迫害僧眾之風日烈，那羅延才避禍北上到了五磊山，其實不然。那個時期，古印度孔雀帝國阿育王朝大興佛教的余熱尚存，華氏城佛典第三次結集后的三五百年間，佛教徒在印度還享有崇高的地位。我國東晉高僧法顯旅印時，曾經就自己的所見所聞寫過一本《佛國記》，其中寫道：“自佛般泥洹后，諸國王、長者、居士，為眾僧起精舍供養；供給田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書錄后，王王相承，無敢廢者，至今不絕”。但是，舍棄精舍，行走山野的佛教徒還是大有人在，他們苦行求道，并不是受政治或者生活所迫，而是自覺的選擇。在阿育王朝以后，走出帝國，邁向遠方的僧眾從沒有間斷過，他們是最早的異國傳教士。與禪宗達摩祖師相比，同是印度傳教士的那羅延尊者名氣和影響力顯然要小得多，但是，他來中國的時間卻比達摩要早三百年左右。當時，佛教在中國還處于啟蒙階段，那羅延尊者可以說是中國早期佛教的傳播者之一，對于這個評價我想他是當之無愧的。赤壁的硝煙剛剛散盡，而在江南，海雨天風中的五磊山梵音初聞，佛光甫現。

曾聽說那羅延尊者是佛教傳說中的五百羅漢之一，有人甚至還說得出他的位次排列，但這只是個說法，并沒有什么事實依據，也經不起推敲。在佛教中，羅漢一詞是梵文的音譯，全稱為阿羅漢，意思是能自覺者，他在小乘佛教中是信眾修行的最高果位，修煉的最終目的。在大乘佛教中，他的位置也十分崇高，僅次于佛和菩薩。古印度天竺佛經中最初提及的羅漢只有四個，后來增加到十個。唐玄奘翻譯的《法住記》中，始有“十六羅漢”的說法。據說釋迦牟尼在雙林圓寂時，守在他身邊的有十六位弟子，都是道德高古，學問高深，聲望高隆之士，同時也是釋迦的親友師徒。其中如羅睺羅尊者是釋迦的親兒子，難陀尊者是親弟弟，阿難尊者是堂弟，而迦留陀夷尊者是釋迦幼時的老師等等。這些人生活的年代大約在公元前六世紀到五世紀之間，與中國的圣人孔夫子大致處于同一個時代，晚生六百年的那羅延尊者顯然不在此列。而五百羅漢的情況則更復雜些，說法始于五代以后，解釋多達十余種，但無論哪一種，從時間和身份或者象征意義上看，似乎也都與那羅延尊者沒什么關系。其實那羅延是不是羅漢對五磊山和五磊寺而言并不十分重要，五磊山也并不需要依靠一個關于羅漢的傳說為自己抬高身分。而在我看來，真實的那羅延尊者比虛構的那羅延羅漢更具有思考意義和人文價值。

海天各方，關山迢遞，尊者跋涉萬里。他從海上來？抑或從陸上行？這已無從知曉，我覺得也無關緊要。對于恪守苦行主義、一心求道的人來說，一路上的露宿風餐，蟲豸相擾，煙瘴相襲算不上什么，修者就是要歷受許多的軀體苦才能更加凸顯靈魂的堅強，而堅強的靈魂才能獲得大智慧和大自在。我相信，尊者前行的路上，許多靈峰秀山也一定曾經使他動過停歇腳步面壁坐禪的念頭，但他還是一直向前走著，并非漫無目的，只是因為還沒有產生心靈與山水的感應，沒有進入天人合一物我皆忘的境界。五磊山是有幸的，它以自己的虔誠留住了尊者前行的腳步，也覺悟了一個高尚的靈魂，從此，在一片清翠中多了幾分清涼，一份端麗中多了幾分莊重。青山不再寂寞，一脈香煙飄飄裊裊，歷久不散，從三國直到如今。

尊者在五磊的巨石細流古樹荒草間，棲石洞，承朝露，觀氣象，誦心經，體會內心與大自然的融合和應和，自然無垢，心境清澈，這是一個以靈魂世界為主要追求的人最希望達到的境界。在佛教中，始終離不開自然世界和內心境界的相互關聯，在對那羅延尊者的心靈造訪中，我不由想起日本鐮倉時期道元禪師和明惠上人的“和歌”，這些和歌大都是自然與心靈之間關系的感悟?！岸聯茉葡喟殡S，更憐風雪浸月身”。這是明惠上人的和歌，在這首和歌前還有一段很長的序言，說的是夜半時分明惠上人與月相伴隨相應和的意境：

“元仁元年十二月十二日，天陰月暗，我進花宮殿坐禪，及至夜半，禪畢，我自峰房回至下房，月亮從云縫間露出，月光灑滿雪地。山谷里傳來陣陣狼嗥，但因有月亮陪伴，我絲毫不覺害怕。我進下房，后復出，月亮又躲進云中。等到聽見夜半鐘聲，重登峰房時，月亮又撥云而出，送我上路。當我來到峰頂，步入禪堂時，月亮又躲入云中，似要隱藏到對面山峰后，莫非月亮有意暗中與我作伴？”

在明惠上人的眼里，月就是我，我就是月，內心的月光和月光的內心相互輝映，同屬于自然，又同融入自然。我想那羅延尊者在五磊山的竹林長草中獨自徘徊，漫漫山路間獨自行走時，面對風花雪月四季輪回，也一定會有身如菩提，心似明鏡的感受吧，這種感覺其實也存在于你我心間。我們需要身心放松，需要享受寧靜時，大都會選擇進山，選擇原始自然的形態和方式。從內心講，我們尋求的其實并不是那一片山色，也不是那一片山色的寧靜，甚至也不是那一片山色帶來的寧靜，而是心中已然存在的那一片山色，那一片心靈深處的自然寧靜。當眼前的山和心中的山相印證時，一種人與自然的感應，一份超然的解脫感便會浸漫思緒，照亮心間。而我在五磊山感覺的正是這樣一份超脫，仿佛每一片樹葉都呼著靜的氣息，每一注水流都蘊著清的靈性，目光所及，心思所觸都是涵養。

那羅延尊者的面壁石洞至今猶存，就在五磊寺東南方向的山坡旁，而尊者的墓塔則在寺西側不遠處，五磊山是這位高僧的身軀和靈魂的安息之地。

四

一千七百年后，五磊的山道上走來另一位大師級高僧，法名弘一。弘一法師并不想在世上擁有很大的名頭，但他還是大大的有名。我感興趣的是弘一法師在慈溪五磊寺、金仙寺和伏龍寺一年多時間的萍蹤佛影。

自1918年7月13日杭州定慧（虎跑）寺剃度受戒后，弘一法師就是一個行腳僧人。作為僧人的二十四年中，他云游四海、安居掛褡的寺院多達六十余所。在上個世紀三十年代初，也就是1930年到1932年這段歲月，弘一法師的主要活動區域在上虞、慈溪、紹興和溫州一帶，沒有在一個地方長住過，總是飄然而來，又瀟然而去。弘一法師是1930年秋天到慈溪的，來自上虞白馬湖，而到的是慈溪白洋湖。我一直認為，盡管他在上虞白馬湖畔晚晴山房和慈溪五磊寺等的時間并不長，但經歷是可以書寫一筆的。

我到過白馬湖，見過晚晴山房。只是，我所見的已不是舊時的真跡。真正的晚晴山房建于1929年，在白馬湖畔與春暉中學隔湖遙遙相對，它是由春暉中學校長經亨頤和劉質平、夏丏尊、豐子愷等朋友專門為弘一法師募資捐建的。弘一法師遁入空門后，還是有很多朋友。他舍棄了原先的生活，但沒有放棄友情，朋友也始終沒有放棄他。他的朋友有許多是大師級的人物，他們的藝術成就在中國文化史上完全可以獨樹一幟。但是，他們都十分尊重敬仰法師，受其影響也很大，像夏丏尊、豐子愷后來也成了虔心向佛的居士。建房的目的是希望留他長住，并供養其終生。弘一法師推辭過，但最終還是領了這份情。他四海為居，不可能一個地方久留，也不可能長期在友情的天空中生活。他向往的是靈魂的世界，佛的世界。在晚晴山房度過自己五十歲生日并小住兩個月后，他就起身告別了。就在這段日子，他和學生劉質平有了作《清涼歌詞》的最初想法，為的是在靡靡之音不絕于耳的社會中有一些健康的聲音。在第二次回到上虞時，弘一法師的佛學經歷了一次不小的轉變，他從學研“新律”轉向專學“舊律”，也就是南山律宗。

弘一法師是因為五磊寺舉辦“南山律學院”而受邀前往的。五磊寺開始的意向很好，法師的心興也很高，準備住講三年。但是，人定的目標往往高于現實，等到去做的時候，又會有這樣那樣的事而未能如愿。弘一法師只講了一期就中止了，時間四個月左右，原因是與住持意見不合。法師不會在生活小事和教學雜務上有什么計較，所謂意見很可能是宗教傾向方面的，這一點自然難以調和。這也好，弘一法師如果忙于講習，恐怕就不會在五磊寺和金仙寺完成他的《清涼歌集》了。原先，創作清涼歌詞的設想也很大，計劃創作一百零八首，但實際完成的只有《清涼》、《山色》、《花香》、《世夢》和《觀心》五首。好在經過長達七年的努力和準備終于結集出版了。寫詞的自然是弘一法師，作曲的也非泛泛之輩，是劉質平和他的三個弟子，還有一個再傳弟子。劉是弘一法師的弟子，當時已是上海新華藝專擔任藝術教育系主任。短短的五首歌，師生四代七年成集，并由夏丏尊作序，馬一浮題寫書名，開明出版社正式出版，這在當時被傳為中國音樂史的佳話。

“清涼月，月到天心光明殊皎潔。今唱清涼歌，心地光明一笑呵！清涼風，涼風解慍暑氣已無蹤。今唱清涼歌，熱惱消除萬物和！清涼水，清水一渠滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無垢樂如何！清涼！清涼！無上究竟真常！”雖是歌詞，反映的卻是弘一法師的宗教哲學觀，人與自然的關系，心與自然的對應，靈魂與自然的親和。在《清涼》中，清涼的月照見的是心地光明，清涼的風吹散的是情緒熱惱，清涼的水洗出的是身心無垢，《華嚴經》偈語云：“無上清涼”。這是心地的高境界。《山色》和《花香》是晚明高僧蓮池大師《竹窗隨筆》中有關篇什的改編之作。弘一法師的生活與心境，都已達到了很高的境界，所以在他的眼里，雖然“近觀山色蒼然青，其色如藍。遠觀山色郁然翠，如藍成靛，”但山色并不會改變，只是目力有長短。易青為翠也好，易翠為青也好，都是緣，都是幻，萬法皆然。而《花香》則說得更絕妙了：白天心纏俗務而紛亂，我們的心沒有獨自面對花，所以花香只是淡淡的。而到了夜晚，我們獨自面對花，花也就獨自面對你，馨香滿滿。只有“用志不分”，才能“心清聞妙香”。這是對自然何等深切細微的贊美和體會啊。這又使我想起道元和明惠的和歌。

除了清涼歌詞，弘一法師在慈溪留下的文墨還很多，而且都是精品。他在金仙寺輯成了傳世名跡《華嚴集聯三百》并撰寫自序，?？绷恕度A嚴注疏》，輯成《寒笳集》，還撰寫了《華嚴經讀誦研習次第》。而在慈溪龍山伏龍寺，則完成了其一生中最大的書法作品《佛說阿彌經》十六條屏。五磊有幸，慈溪有幸，又一次為一個文化大師提供了靈感啟發和精神滋養。

五

五磊的山色青翠蒼郁一如往昔，與千年的寺院、千年的香煙、千年的鐘聲和千年的精神渾然一體，散發著自然和人文縷縷幽香。在手揮五弦、目送飛鴻的寧靜安然中，東吳大帝的母親吳國太來了，為感那羅延尊者佛光指引，還修了一座小小的屋宇，為尊者擋風遮雨；唐代的令（郡）禪師來了，修建了靈峰禪寺；宋代的智環禪師來了，他講習的是云門宗；龍圖閣大學士舒亶來了又走了，留下的是他寫的是詩，說“五磊峰高勢插天，蒼松合抱幾千年”；清代的弘覺禪師來了，他修的是臨濟宗，“信眾如潮，佛事興旺”；成千上萬的善男信女來了，又走了，揣來的是虔誠，帶走的是心愿；

成千上萬游山的人也來了，看到的是不同，帶走的也是不同……這么好的地方應該會有更多的人來，多年清凈的五磊山也會變得熱鬧起來。其實這樣說也并不確切，熱鬧的是人，而不是山。老子說，天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。天地長生，是因為不考慮自己，無私無垢，而人的長生呢？五磊無語，尊者一笑。

不知不覺中，雨已經停了，月上天心，五磊一片清涼。