“敖包”不是蒙古包

“敖包”一詞隨著影視金曲《敖包相會(huì)》和愛情歌曲《敖包再相會(huì)》的廣為流傳被越來越多的人熟知。加上近幾年草原民族復(fù)興的如火如荼的敖包文化，更使“敖包”成為耳熟能詳?shù)脑~匯。但是，“敖包”是什么意思，是不是很多人所理解的“蒙古包”？下面我們就談?wù)動(dòng)嘘P(guān)“敖包”一詞的來源、名稱的特點(diǎn)和有關(guān)文化等問題。是拉丁文轉(zhuǎn)寫為oboγ-α。

在蒙古語中，同源詞oboγ-α（敖包）和oboγ（姓氏）都是由蒙古語的ebüge（祖先、祖父）一詞演變而來的。也就是說，敖包作為氏族祖先的祭祀場所，古代敖包祭祀是由同一氏族的人們?nèi)ネ瓿?，并且祭祀相同敖包的人們也就成為同一姓氏的人?/p>

把蒙古語詞oboγ-α翻譯成“敖包”的時(shí)間并不很長，在清代及以前的文獻(xiàn)里面幾乎找不到它的蹤跡。使用頻率比較高的倒是“鄂博”一詞，如蘇爾鄂博、綽卜鄂博、舒蘇鄂博、達(dá)年鄂博、鄂博臺(tái)、鄂博布哈、鄂博穆爾等；其次還有“阿不”“烏不”“武伯”，如索阿不、迪輦阿不、阿不漠、烏不屯、武伯不花。

有意思的是，同樣都是蒙古語譯詞，為什么后出的譯詞“敖包”竟然后來居上很快就替換了早出現(xiàn)的“鄂博”“阿不”等詞形呢？我們認(rèn)為主要有這樣三個(gè)原因：

第一，類化的作用。蒙古包可以說是最為人熟知的蒙古族的標(biāo)志，它本是滿族對(duì)蒙古族居住的房屋的稱呼。漢語中的“蒙古包”在清代的文獻(xiàn)里面就出現(xiàn)了。例如，《欽定熱河志》曰：“皇上命合為一次以示體恤，設(shè)蒙古包六座?！薄鞍桨迸c“蒙古包”從詞形到詞義似乎都有天然的聯(lián)系，正是因?yàn)椤懊晒虐币辉~的類化作用，所以使“敖包”一詞的知名度更高，因而也比其他幾個(gè)詞更占優(yōu)勢。

第二，從語音角度看，“敖包”二字的韻腹都是ao，比“鄂博”“阿不”“烏不”“武伯”等詞發(fā)音時(shí)的開口度大、舌位低，也就更加上口和響亮。

第三，音譯加意譯的“敖包”相較于音譯的“鄂博”等詞，與一般漢語詞匯看起來更“親如一家”，構(gòu)詞理據(jù)也更為明顯。

敖包最原始的形態(tài)就是草原上的牧民在地勢較高的地方用石頭和土塊堆起的包。敖包有大有小，有的敖包很矮很小，有的敖包很高很大。在現(xiàn)代語境下，越來越多的政府參加到敖包的建設(shè)和祭祀中來，對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞碚f，敖包的意義更在于它是當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕Ｒ虼?，近些年敖包的建筑?guī)模和形制發(fā)生了很大的變化。無論鋼筋混凝土怎樣堅(jiān)固，敖包最具傳統(tǒng)性的東西是不會(huì)改變的，比如：石堆、插在石堆中央的樹干或者樹枝、懸掛在樹枝上的布匹或者其他附屬物。

《漢語大字典》“包”的第11個(gè)義項(xiàng)解釋是：“象包裹的物體。如：小山包；蒙古包?！奔热弧鞍钡牧x項(xiàng)與敖包所表示的石堆的高大、隆起、圓形的特點(diǎn)很相合，“敖包”一詞的后來居上和廣為流傳也就順理成章了。

如今，敖包祭祀已經(jīng)成為蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族最重要的祭祀形式，敖包文化成為我國北方草原民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。祭祀敖包一般多在每年水草豐美、牛羊肥壯的夏天。祭祀方式大致有血祭、酒祭、火祭和玉祭四種。不管采用哪種祭法，都要請一些喇嘛來焚香禱告，誦經(jīng)拜懺，官、民一起圍著敖包，從左向右走三圈，祈神降福。祭祀儀式結(jié)束后，就舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娛樂活動(dòng)。

毫無疑問，敖包最重要的功能是它的宗教功能，但是，我們也應(yīng)該知道敖包還具有標(biāo)界、指示的世俗功能。有人考查認(rèn)為，敖包最初出現(xiàn)的時(shí)候，是壘土石作為界標(biāo)，即道路和境界的標(biāo)志，起指路、辨識(shí)方向和行政區(qū)劃的作用。在《欽定大清會(huì)典事例·理藩院·疆理》中記載：“游牧交界之處，無山河以為識(shí)別者，以石志，名曰：‘鄂博?！庇行┯米鹘缦薜纳胶?，也叫“鄂博”。龔自珍在《蒙古臺(tái)卡志序》中說：“鄂博，以山為鄂博，以河為鄂博，以壘為鄂博，二十五部落如其境?！闭卤朐凇队垥し舛U》中說：“因大麓之阻，絫土為高，以限戎馬，其制比于蒙古之鄂博?！?/p>

敖包是時(shí)代的產(chǎn)物，它隨著蒙古人社會(huì)生活的變遷而產(chǎn)生新的種類并被賦予新的文化內(nèi)涵。后來敖包漸漸成為自然神靈和祖先神靈所棲之場所，也成為某一氏族、某一區(qū)域的保護(hù)神。這樣，原來的界標(biāo)、路標(biāo)就變成了祭祀山神、路神、村落保護(hù)神等神靈的場所，而且還可以根據(jù)需要選址建造。方觀承在《從軍雜記》中云：“峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲。”紀(jì)昀在《烏魯木齊雜記》中云：“鄂博者，累碎石為蕞以祀神?！卑桨闪巳藗冺敹Y膜拜的圣地。就是在平時(shí)，蒙古族的牧人在趕路時(shí)如遇到敖包，一定也會(huì)虔誠地下馬參拜一番，上馬前行之前他們絕不會(huì)忘記在敖包的上面添一塊或幾塊石頭或幾捧土。

至于年輕的男女為什么選擇在敖包相會(huì)，大概除了因?yàn)榘桨诿Ｃ４蟛菰暇哂兄甘痉较虿恢劣诿月返脑蛞酝?，最重要的是他們希望自己的愛情能在那里得到神靈的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

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[2]包海清.蒙古族敖包祭祀儀式淵源[J].青海民族研究，2009（1）.

[3]清高宗弘歷敕撰.欽定遼史語解[M].清道光四年武英殿刻本，1824.