簡易功夫終久大

黃厚江老師某次談起他要寫一本《論語讀人》的小書，我說題目很有趣。今天他已寫好，命我寫個小序。匆匆讀后，最直接的感受是，厚江老師的這本書純以簡易之法讀經典，從而將經典讀成了平易近人的書。

古人平時讀的書很少，孔子以前貴族才能受教育，讀的也只是《詩》《書》而已。這兩部經典是從樂師和史官手上的文獻中選編出來用于公民教育的教科書，很像我們的《語文》教材，但古人還有一種文化資源，就是“古人之言”。從《左傳》《國語》等春秋時代的史書中可見，古代貴族說話時，除了引稱《詩》《書》之語，就是“古人有言曰”“古之人曰”“史佚有言曰”。因此，古人只說話，不著書，春秋時代人們所說的“三不朽”包括“立德”“立功”“立言”三大項，前兩項是圣人和圣王們的事業，后一項君子、賢人、士人皆可以做。孔子也依循這個傳統，只說話，至多編寫教材，所謂“述而不作”。孔子的學生平時和他交流或上課時，總是將老師的言行或上課講解經典的內容及時記錄下來。孔子死后，學生將他的言行錄集中起來編成《論語》，從此，中國的文獻里就出現了許多“子曰”。

介之推說：“言，身之文也。”孔子也認為，真正能立得起來的“言”是德行的體現，與人的行為修養不可兩分。他說：“有德者必有言，有言者未必有德。”“巧言令色，鮮矣仁！”他的課程大多是實踐課，比如教學生行禮、奏樂、射箭、駕車，帶著學生周游列國，學生和他是一個生活共同體。孔子弟子三千，達者七十二，其中翹楚者十人，分屬德行、言語、政事、文學四科，言語只占其一。因此，學生除了記錄老師和同學的言論，也記錄老師和同學的德行。我在上文學史課時，曾經問學生，為什么《論語》中的人，話說得很簡易，但孔子師生的形象卻十分鮮明，而后來的《孟子》《荀子》，話越說越復雜，老師和學生的形象反而越來越暗淡？原因就是，后來的儒家，只知道記錄老師的思想和言論，不知道記錄老師的德行，不知道如何深入生活，訪問調查。古往今來讀《論語》者，大多關注其中的“言”，厚江老師的書另辟蹊徑，給我們揭示了《論語》的另一面：人是言行的統一體，讀人才是對《論語》全面的閱讀。

陸象山詩曰：“簡易功夫終久大，支離事業易浮沉。”然簡易亦須有功夫，厚江老師的讀法不是學究式的，而是感發和個人的。為了避免主觀的誤讀和過度闡釋，他首先綜合前人定說加以評判，便之簡易凝練，在此基礎上加以創發。其創發多聯系自家經歷與當下生活，文字平易，道理親切，多令人會意頷首。在他的閱讀中，孔子和他的弟子這些古代的圣賢“大人物”被還原為“一般的人”，既體現了對“經典”和“大人物”的現代反思，也體現了對“經典”和“大人物”的現代敬意。

德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯將大哲學家分為四組，第一組是思想范式的創造者，包括蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌四人，因為他們“被證明了千余年來一直不斷地在發揮著影響”（《大哲學家》）。如果說孔子給中國的思想創造了什么范式的話，那就是他讓中國人的思想始終關注在如何做人、如何生活的問題上。厚江老師的這本小書，討論的正是這些問題。

是為序。