嚴復眼中的現代化

對于中國來說，20世紀以來的核心問題就是現代化問題，因為現代化或現代性不僅僅指涉一種歷史進程或社會的發展過程，更重要的是一種價值尺度和評判標準。現代化在今天已經成為一個全球性、不可逆轉的過程，20世紀以來的世界被以現代化為標準，劃分成了兩大陣營：已經現代化的國家，或者正處于現代化進程中的國家。回溯歷史，中國現代化的揚帆起錨于19世紀末。這個時期，有一位重要的人物不可不提，他就是嚴復。

用進化論形塑新的發展觀

世界現代化的歷史表明，“后發”現代化國家在開始啟動現代化進程時，通常是由于受到外來文化的沖擊，才促使“現代性”覺醒，并在社會內部傳播和滲透的。甲午戰爭以后的中國，面臨的正是這種情況。“現代性”借助于嶄新的媒介，全面滲入中國社會的知識階層，并如同一針催化劑，使他們從傳統型的士大夫階層加快向現代型知識分子群體轉化。中國近代歷史上一場以現代化為取向的文化變革，從此開始。

當洋槍洋炮在清朝展現巨大的威力時，統治者和士大夫首先想到的是開辦同文館，大量翻譯西方的著作。1898年，在甲午國恥的刺激下，嚴復開始從事開發文化新大陸的工作，即系統譯介西方文化學術著作。在赴英國留學期間，他先入抱士穆德學校讀書，后進格林尼次海軍學校學習，鉆研物理、化學、駕駛、海軍槍炮營壘以及戰略戰術等學科。同時，嚴復對英國的社會組織和各種社會政治理論產生了濃厚的興趣。他去英國法庭聽審判，進議院聽議員辯論，走進居民區觀察基層社會組織，并和同學一起參觀工廠、天文館、博物館、軍隊和商店等。對于西方理論名著，像亞當·斯密、孟德斯鳩、盧梭、穆勒、邊沁、赫胥黎、斯賓塞等人的著作，他更是大量閱讀。特別是對于達爾文的《物種起源》，嚴復不僅認真研讀，還接受了其中的進化論觀點，成為中國第一個進化論信奉者。

經過實地觀察和理論思考，他認為，英國強大而中國貧弱的根本原因不是技術差異，而是制度不同，即封建專制政治和資產階級立憲政治的對立。在他看來，英國是“民”治，通過議院代表制和地方自治，“民”有參政、議政的權利，于是“上下一心”、“和同為治”，“合億兆之私以為公”。而清朝則“鈐制其民”，“民”除了“聽命”之外，“莫知誰何”，這樣就不可能同心同德，把國家治理好。因此，西洋人便是“愛國者”，中國人則是“苦力”，從而造成中西的一強一弱。再者，他認為英國的司法，有“辯護之律師，有公聽之助理”，處理各種刑事和民事案件時，“曲證旁搜”，公平正直，自然使“公理日伸”，民安其所。

在向西方尋求救國救民真理的過程中，嚴復找到了進化論和天賦人權論等理論武器。他在給張元濟的信中說：“復自客秋以來（指戊戌變法——引者注），仰觀天時，俯察人事，但覺一無可為，突終謂民智不開，則守舊、維新，兩無一可。……所以摒棄萬緣，惟以譯書自課。”嚴復是中國近代史上第一個比較系統地介紹西方資本主義文化思想的先進人物。蔡元培在《五十年來中國之哲學》中稱贊：“五十年來，介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復為第一。”特別是《天演論》的翻譯出版及其科學進化論的傳入，在中國文化學術界引發了一場“地震”，產生石破天驚的效果。書中闡述的“優勝劣汰”、“物競天擇”、“適者生存”的思想，在廣大知識分子中激起強烈反響，具有振聾發聵般的影響力和號召力，當時幾乎所有知識分子都狂熱迷戀和崇拜進化論。

在英國留學期間，嚴復就曾直接參與因達爾文進化論問世而引起的社會大論戰。后來，他在《天演論》中不僅詳細介紹了達爾文關于生物進化的“物競天擇，適者生存”的原則，而且鼓吹英國社會學家斯賓塞的觀點，認為這一原則同樣適用于人類社會，生存競爭和自然淘汰是人類社會不可抗拒的客觀規律，處于弱小一方的中國必須向西方學習，變法維新，救亡圖強。只有這樣，才能挽救民族的危亡，否則將會亡國亡種而遭淘汰。在當時國力衰微、外患嚴重的情況下，嚴復所宣傳的進化論觀念無疑給國人敲響了一記警鐘，激勵他們去努力奮斗，自強保種。一時間，“物競天擇，適者生存”成了風靡于世的口頭禪，進化論成了20世紀初期中國知識分子的世界觀和歷史觀。

這種情形一直持續到20世紀20年代末，達30余年之久，故有人稱19世紀末至20世紀30年代，是達爾文主義征服中國的時代。翻開當時國內外的中文報刊，幾乎隨處可見“物競天擇，優勝劣汰”的論調和主張，進化論一時成為廣為流傳的口頭禪，介紹和宣傳進化論的書籍雜志更如雨后春筍，層出不窮。魯迅直到1932年，進化論思想才被“轟毀”，代之以階級論。他在《〈三閑集〉序言》中曾說：“我一向是相信進化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老年。……然而后來我明白我倒是錯了。這并非唯物史觀的理論或革命文藝的作品蠱惑我的，我在廣東就目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思路因此轟毀。”

進化論對20世紀中國知識分子的影響從胡適的一段自述，也可略見一斑。胡適在《四十自述》中曾說：“《天演論》出版之后，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那‘優勝劣敗’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個‘優勝劣敗，適者生存’的公式確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，燃燒著許多少年的心和血。‘天演’、‘物競’、‘淘汰’、‘天擇’等等術語，都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭禪’。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。……我自己的名字也是這種風氣底下的紀念品。”

的確，進化論為中國人帶來了不一樣的發展觀和變化觀。首先，它確立了直線式向前的觀念，打破了退化論發展觀和循環論發展觀，沖擊了因循守舊的觀念。其次，它確立了發展演變的觀念，對封建衛道士所宣揚的“天不變道亦不變”的主張給予毀滅性的打擊。對當時的國人來說，中國文明歷來是靜的文明，直到“五四”時期，仍有人強調中國文明的特點就是“靜”，有別于西方的“動”的文明。許多人正是有感于中國會被天演淘汰，方才要求發奮圖強，致力于維新或革命活動的。再次，它改變了中國的時間觀和空間觀，以前是“華夷之辨”，而現在國人忽然發現自己原來已經被逐出了世界的中心，或者更確切地說是世界文明的中心。以至于有的學者主張，20世紀是中國重返中心的努力過程，是由邊緣向中心的位移過程。最后，它樹立了創新性和創造性的觀念，為反對封建專制提供了理論根據。以前，人們講究的是“安天命”、“入則事親，出則事君”、“君權神授”。這些觀念緊緊束縛了人們的手腳，人們不敢提出個性自由或獨立平等，否則會被視為“犯上作亂”、“大逆不道”或“亂臣賊子”。而現在，進化論強調“物競天擇”，強調競爭和淘汰，人人都要通過競爭才能生存下去。無形中就否定了君主的至高無上的權威，剝落了神靈頭上的神圣不可侵犯的圣潔光環。人類生存及社會的發展都是靠競爭維持和存在下去的，既非冥冥之中上帝的保佑，也不是地上的明君圣賢的發號施令及功勞，上帝、帝王或圣賢都是進化的產物。

以天賦人權論反擊封建專制

除了進化論，嚴復還從法國盧梭那里借來了“天賦人權”論，提倡民主、自由、平等、博愛，認為西方資本主義國家富強的另一個根本原因是“以自由為體，以民主為用”。他運用這些理論武器，猛烈批判了封建思想和意識形態，反對中國的封建君主專制和封建君權，倡導變法維新，對中國社會的發展和進步意義非同尋常。

嚴復利用“天賦人權”論主要抨擊的是封建“君權神授”，進而極力張揚人的自由和權利的天賦，認為君主或任何政府均不能用神的名義剝奪人民的自由和權利。他指出：“夫自由一言，真中國歷代古圣賢之所深畏，而未嘗立以為教者也。”由此，他憤怒地揭穿了封建專制主義“牢籠天下”、扼殺人的自由的罪惡嘴臉，指出正是封建專制造成了“民智因之以日窳，民力因之以日衰”。同時，他反復宣傳西方資產階級的自由思想，指出：“彼西人之言曰惟天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜飾人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能。而其刑禁章條，要皆為此設耳。”嚴復大聲呼吁：“民之自由，天之所畀”，即自由是天賦的，君主和人民只有一種契約關系，君、臣、刑、名都是為了“衛民”才產生的，“斯民也，固斯天下之真主也”，即百姓才是國家的主人，“主權在民”，并明確提出“自由為體，民主為用”的發展民力、民智和民德的觀點，強調了吸取西方科學和民主精神的重要性。不過，嚴復在具體分析中國社會現實問題時，卻從進化論倒退到社會達爾文主義的庸俗進化論，從天賦人權論轉向“開民智”的社會改良論，表現出維新派向封建主義妥協的傾向。

進入20世紀，大量《民約論》新譯本和鼓吹天賦人權觀念的著作問世，從而在20世紀初掀起了“盧梭熱”。1902年，楊廷棟在日譯本的基礎上重新翻譯《民約論》；梁啟超發表《盧梭學案》，大力提倡盧梭的思想，指出自由是人的基本權利，沒有自由，便談不上什么責任或義務，并強調自由是人的道德之本，提出：“人若無此權，則善惡皆非己出，是人而非人也。”他還在《國家思想變遷異同論》一文中闡述了中國舊思想與歐洲新思想的差異：中國是“一、國家及人民，皆為君主而立者也。故君主為國家之主體。二、國家與人民全然分離，國家者死物也，私物也，可以一人獨有之。其得之也，以強權，以優先權。故人民之盛衰，與國家之盛衰無關。”而歐洲卻截然相反：“一、國家為人民而立者也，君主為國家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國家之主體。二、國家與人民一體，國家者活物也，公物也，故無一人能據有之者。人民之盛衰，與國家之盛衰，如影隨形。”

辛亥革命時期，盡管有人公開宣傳個體的自由獨立，但大多數人仍將國家和群體的自由獨立放在首位。到了“五四”時期，天賦人權的觀念進一步發揚光大，人性、人道主義被大力倡導，進而成為一種價值取向，成為維護人的生命存在和個性要求的不可小覷的精神力量，并真正開始中國的現代化觀念之旅。

（作者單位：裝甲兵工程學院軍政部）

責任編輯：葉再春