“高處”的再審視

在中國的古典詩詞中，登高望遠是一個重要的主題，加之在占據統治地位的儒家思想的濡染下，“修身齊家治國平天下”的遞進式人生理想成為多數文人踐行的典范，“高處”歷來被視為積極進取的人生狀態(tài)與高遠的理想境界的象征，并與詩人的主體訴求達到了統一。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”、杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”、王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”都是“高處”在精神層面上豐富意涵的顯現。在新時期的詩歌中，一些詩人在繼承“登高望遠”的主題基礎上，不僅以“高處”的視野引發(fā)了新的詩情，更站在“高處”之外，將“高處”作為獨立的客體進行了再審視和辯證式地思索，《高處的風景》這一詩輯就體現出當下對于“高處”審視的新維度。

貴州地處高原，素有“八山一水一分田”之說，獨特的地貌使得詩人對于“高處”的審視首先發(fā)生在具體的地域層面。在詩輯中如劉志模的《山霧（外二首）》、司馬玉琴的《松濤》、惠子的《夜宿巴山》、黃曙榮的《某日》、周焱的《梵凈人生（組詩）》等都不約而同地將“高處”的景物作為詩歌中反復出現的意象，在形象化的描摹之外更從中提煉出了具有象征性的精神內涵。以周焱組詩中的《霧》為例，全詩寫道：“紗裙一般/不經意被風撩起//當我貪婪的擁你入懷/結果卻空空如已//是你近在咫尺/還是我遠在天涯”，詩人站在梵凈山頂，不僅獲得了“梵凈一夜，人間千年”這一神契古人的超越性感受，更抓住了“山霧”這一具有地域特色的景物，描摹出其綽約靈動的姿態(tài)，并用“山霧”的飄渺不定象征出即使已站在“高處”，心中所尋依舊像《蒹葭》中的“伊人”可望不可即的人生狀態(tài)。相較古代詩人登山臨頂時所常抒發(fā)的游目騁懷、壯志凌云的感慨，《霧》一詩中則闡釋了即使人到了“最高層”，仍舊有事物是不為人力意志所支配的人生情狀，可謂用極富地域性的“高處”視角詠嘆出人生感受的新篇章。

在《高處的風景》這一詩輯中，身處高原山地的詩人不僅對于“高處”景物所蘊含的人生圖畫給予了關照，更超越了地理上的“高處”，將審視的目光投向了現實環(huán)境層面的“高處”上。在當下城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的背景下，“城市”象征著社會發(fā)展和人生價值追求的“高處”，高原卻因經濟落后而身份平微，從而引發(fā)了大批鄉(xiāng)村青年背井離鄉(xiāng)，涌入城市的潮流。劉興華的《在W城打工（組詩）》、伍小華的《風聲》、駱德平的《誰盜走了我的春天》等詩歌就以現實關懷的筆觸，揭示了城市化進程中青年在尋找人生價值實現的“高處”時所遭遇的種種困境。其中最具代表性的是劉興華組詩中的《在樓頂施工》，雖然該詩并未收入此小輯，但我還是愿意將該詩進行簡單解讀，其詩曰：

“在這個城市第一高樓/看滿街瘋跑的甲殼蟲/想遠方的家。鐵蛋說/這里真不錯，可以看見/半個城，豆豆說，狗屁/這里好跳樓，毛三說/好得很，方便喊老天/我在心里說，這里/手可摘星辰”，詩人以原生態(tài)的口語再現出打工者鐵蛋、豆豆、毛三站在城市的“第一高樓”這一頗具象征意味的“高處”時五味雜陳的內心感受，戲謔調笑的口吻背后流露出的是人物內在的精神壓抑和價值失落。而與這一人物群像形成對比的是“我在心里說，這里/手可摘星辰”，相較于多數人脫口而出的精神宣泄，作為少數的“我”的“手可摘星辰”的價值愿景卻只能埋藏在內心，成為個人精神幽微的燭照。于是在追尋人生價值“高處”的過程中，城市作為“高處”的象征載體，不僅帶來了整體性的價值虛無，也讓依舊懷有憧憬的青年更加踽踽獨行。伍小華在《風聲》一詩中把“城市中的風聲”比作“像用錘子敲打一堵虛無的墻的聲音”正是這一狀態(tài)的詩意顯現。在這種心靈狀態(tài)下，人們不禁回望“低處”，回望故鄉(xiāng)，以求得心靈的慰藉，然而故鄉(xiāng)依舊如故嗎？在對“高處”進行再審視的同時，一些詩人也把目光投向了“低處”。伍小華在《那些低頭趕路的野花》一詩中，用“低頭趕路的野花”這一意象直指被青年人拋棄的鄉(xiāng)村所面臨的失耕地問題和空巢問題，在《有這樣一個村莊》中更直接地將村莊比作一具“衰弱，腎虛/失眠，也不時地氣喘和咳嗽”的軀體，寫出了鄉(xiāng)村的病態(tài)情狀。由此可見，對于“高處”的追尋不僅帶給了人們虛無和失望，也讓原有的“低處”滿目瘡痍，最終指向人類無處安放的內心。縱觀上述幾首詩，詩人們都以“高處”的視角，密切結合當下的現實環(huán)境，有力地揭示了人類在走向社會發(fā)展和自我實現的“高處”時所遭遇的精神困境。

當下詩人對于“高處”的再審視，不僅越過了具體的地域，投注到社會發(fā)展進程中人類心靈的現實關懷上，更是探觸到了人生“高處”的哲理層面。在這一輯中，駱德平的《高處的風景》、司馬玉琴的《觀魚》、姜代銀《人生》、徐飛龍的《有天，你也會迷失自己》等詩歌都結合個人歷時的生命體驗，通過高低視角的轉化，對于人生“高處”進行了辯證式的思索與重新的審視。以駱德平的《高處的風景》為例，其詩曰：

“都向往高處，其實/高處的風景/不在高處//站在低處/看高處的風景/很美，站在高處/看的風景/卻是回望來時的低處//別總向往高處/你所在的低處/也是一道風景//高處有佳景，但不是/都可以爬上山頂/高處有佳景，而你/是不是一棵耐寒的松”相較于主流觀念下“高處”所蘊含的積極進取式的價值取向，駱德平則通過辯證轉化的視角與抽象的哲理化概括闡釋了人生最好的風景不一定在“高處”。詩中最后一小節(jié)不禁讓人聯想到薩特的“存在即選擇”，人生最好的風景在于選擇適合自己的地方，正如詩中所說：“低處也是一道風景”。由此可見，對于“高處”的再審視同時也意味著對于“低處”意涵的重新挖掘，并在詩歌的形象化塑造與哲理性提煉中，消除了二者在傳統語義上截然的位置區(qū)別，達到一種互照共存的狀態(tài)。正如在司馬玉琴的《觀魚》一詩中，作者站在“高處”看魚，歷經十年后，看到的卻是“低處”的自己，詩人正是通過“低處”的物象映照了位于“高處”的自我形象，達到了一種物我交融、高低渾融的境界。在這一輯詩歌中，詩人在人生哲理層面對于“高處”的再審視，不僅打破了主流觀念影照進化論所設立的人生從“低處”到“高處”逐漸進取的單一價值觀，也從辯證式的思索中挖掘出“低處”所蘊含人類價值空間拓展的新的可能，從而體現出當下文化多元的時代訊息和價值觀念重構的發(fā)展傾向。

在《高處的風景》中，無論是結合地域特色，從“高處”的景物中凝練出普遍的人生感悟；還是聯系現實環(huán)境，剖析出人類在追尋價值“高處”時遭遇虛無的精神困窘；以及融入哲學思辨，挖掘出曾被“高處”所掩蓋的“低處”的獨特人生風景，都體現出詩人在突破傳統語義束縛的基礎上，通過再審視后對于“高處”精神內涵的拓充與豐富，也在一定程度上暗合了當下追求“高、大、上”的審美潮流。從詩歌的發(fā)生來看，對于“高處”的再審視無疑與地緣文化有著密切的關系，高原雖是地理的“高處”，卻是社會發(fā)展“低處”，從而引發(fā)了詩人在多層面上對于“高處”的辯證式思索。從新時期詩歌未來的發(fā)展來看，對于“高處”的再審視無疑可以成為新詩擴展表現領域的一個可行方法，從而使新詩的筆觸延伸至更為寬闊多樣的人生圖景與更為復雜深邃的心靈奧秘。縱觀詩輯，詩人大多從寫實處落筆，對于“高處”的象征性內涵進行深入地提煉，哲理意蘊有余，而詩歌的想象力與語言的新鮮度稍顯不足。另外在揭示“高處”帶給人的精神困境時，西方現代主義文學或許能給予詩人表現方法和闡釋力度上更多的啟示。