權(quán)利會(huì)產(chǎn)生惡行嗎？

我們已經(jīng)看到“權(quán)利”如何引致其他惡行。權(quán)利無(wú)法保證“正當(dāng)”的結(jié)果。權(quán)利與其他建構(gòu)一樣，也會(huì)受到操縱而為任何議程背書。然而如果權(quán)利是被設(shè)計(jì)來(lái)避免最悲慘的歷史惡行再度發(fā)生，或是減少其可能性，權(quán)利被誤用的可能性也會(huì)大幅降低。

對(duì)于自由議程的真正支持者來(lái)說(shuō)，持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)表現(xiàn)在真正而深刻地投入于公民自由與人權(quán)之中，而無(wú)視于當(dāng)時(shí)的政治議程。對(duì)于這種眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的公民自由意志主義者來(lái)說(shuō)，不管以權(quán)利為基礎(chǔ)的體系在歷史上的任何特定時(shí)點(diǎn)剛好讓誰(shuí)或什么獲益，它都是不可或缺的。因此，言論自由永遠(yuǎn)可期。只有以權(quán)利為基礎(chǔ)的體系的長(zhǎng)期利益，才能有助于避免過(guò)去的惡行再度發(fā)生。

然而對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，追求公民權(quán)與自由權(quán)，只不過(guò)是為了支持眼前的政治目標(biāo)而采取的臨時(shí)策略。對(duì)這種人而言，權(quán)利僅是暫時(shí)的偏好，一旦權(quán)利無(wú)助于他們的政治或經(jīng)濟(jì)利益，他們就會(huì)拋棄權(quán)利。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)極權(quán)政府控制波蘭時(shí)，波蘭天主教會(huì)組織一直是捍衛(wèi)權(quán)利與自由的先鋒。教會(huì)支持言論自由、良心自由、教育選擇與其他基本自由權(quán)，以此作為削弱極權(quán)統(tǒng)治的策略。但當(dāng)極權(quán)政府倒臺(tái)、教會(huì)再度成為支配波蘭的政治力量時(shí)，自由議程卻被完全擱置起來(lái)，而權(quán)威議程——教會(huì)本身的權(quán)威——反而廣受教會(huì)組織支持。公民權(quán)與自由權(quán)不過(guò)是教會(huì)全盤支配策略下的權(quán)宜之計(jì)。類似現(xiàn)象也出現(xiàn)在以色列，狂熱的宗教少數(shù)派人士利用民主制度來(lái)擴(kuò)張自身的權(quán)力，一旦民主制度與宗教少數(shù)派長(zhǎng)遠(yuǎn)的神權(quán)政治目標(biāo)沖突，民主馬上棄如敝屣。

策略性地運(yùn)用與濫用公民自由權(quán)以實(shí)現(xiàn)其他議程，這種做法在近代史上屢見(jiàn)不鮮。就連杰斐遜也犯了雙重標(biāo)準(zhǔn)的罪行。在杰斐遜位居要津之前，他曾說(shuō)過(guò)一句名言：“如果要我決定我們應(yīng)該擁有一個(gè)無(wú)報(bào)紙的政府，還是無(wú)政府的報(bào)紙，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。”然而在經(jīng)歷20年的公職生涯后，杰斐遜卻改變見(jiàn)解。1807年，在提到之前他曾鐘愛(ài)的報(bào)紙時(shí)，杰斐遜卻說(shuō)：“從來(lái)不看報(bào)紙的人要比看報(bào)紙的人見(jiàn)聞更廣博，因?yàn)槭裁炊疾恢赖娜艘刃撵`充滿虛假與錯(cuò)誤的人更接近真理。”

同樣的狀況也發(fā)生在哈維爾身上，他在捷克斯洛伐克的天鵝絨革命中要求新聞自由，然而等他擔(dān)任總統(tǒng)之后，卻公然質(zhì)疑那些不斷批評(píng)他的新聞媒體享有“太多自由”。有些人也許會(huì)為教會(huì)、杰斐遜、哈維爾與其他人辯護(hù)，認(rèn)為他們自身的經(jīng)驗(yàn)使他們的權(quán)利視角出現(xiàn)改變。這種說(shuō)法無(wú)疑十分真切。然而他們立場(chǎng)的變化卻是如此完全與自身的利益一致，因此他們很難避免為了自利而采取雙重標(biāo)準(zhǔn)的指控。

與權(quán)利建構(gòu)最有關(guān)聯(lián)的歷史與經(jīng)驗(yàn)變遷，是在綿延不絕的漫長(zhǎng)時(shí)期中產(chǎn)生的，而這種變遷與社會(huì)廣泛層面的關(guān)系，要比與掌握權(quán)力的個(gè)人（或菁英）來(lái)得密切。我們需要提防個(gè)人權(quán)利支持者的立場(chǎng)突然松動(dòng)，特別是當(dāng)個(gè)人權(quán)利妨礙到他們新近獲得的權(quán)力時(shí)。從歷史上我們也發(fā)現(xiàn)，奮勇為自由議程而戰(zhàn)的提倡者通常都是形單影只，自由勝利與否和他們個(gè)人或團(tuán)體并沒(méi)有密切的利害關(guān)系，但他們卻為了人性尊嚴(yán)與防止過(guò)去的惡行再度發(fā)生而持續(xù)為自由投注心力。

權(quán)利的確能產(chǎn)生惡行，因?yàn)闄?quán)利的本質(zhì)正在于制衡輿論的確信無(wú)誤。如果權(quán)利是基于我們對(duì)惡行的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的人類發(fā)明，人類當(dāng)然有可能誤解經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或是未能對(duì)惡行有所認(rèn)識(shí)。誤用權(quán)利也是可能的——假權(quán)利之名而圖狹隘、短視與黨羽私利。權(quán)利不保證正當(dāng)結(jié)果的出現(xiàn)。有權(quán)利的世界是個(gè)有風(fēng)險(xiǎn)的世界，但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有權(quán)利的世界風(fēng)險(xiǎn)更大。

摘自北京大學(xué)出版社《你的權(quán)力從哪里來(lái)？》