詩歌鑒賞常見意象分析

意象，也就是詩歌中的形象。古詩中涉及的人、物、景觀、花、鳥、魚、蟲等，都可以稱為“意象”。古詩中的意象往往蘊涵著豐富的意旨，寄托著復雜的情感。平時重視對詩歌意象的積累，對把握詩歌的情感、理解詩歌的主旨大有幫助。為此，將常見的詩歌意象進行整理，有利于提高學生的詩歌鑒賞水平。

1.秋。秋天天氣轉涼，秋風蕭瑟，草木凋零，萬物蟄伏，有時也用秋來表示人生遲暮。在這樣的生理感受和心理體驗下，秋之意象大都積淀著民族悲劇性的心理記憶，它往往是凄涼、愁怨和悲傷的代名詞。如，杜甫的《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。

2.鴻雁。漢代“鴻雁傳書”的故事成為千古佳話，而鴻雁，也就成了信差的美稱。文學家便把雁與依戀故鄉聯系起來，或寄寓對故鄉的思念，或表達對親人的音信的盼望。如，王灣《次北固山下》中的“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”。

3.杜鵑，猿啼。杜鵑和猿啼經常一同出現。杜鵑相傳為古代蜀國君主望帝魂魄所化，叫聲凄慘，聲如“不如歸去”；又因杜鵑鳥口角鮮紅，人們又附會出“杜鵑啼血”之說。猿猴的啼叫常常被賦予哀怨凄涼的內涵，因而古詩詞中的杜鵑和猿啼常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念或遷謫的痛苦。如，白居易的《琵琶行》中的“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。

4.丁香。丁香花盛開在仲春時節，花常見為紫色、白色兩種，外形單薄瘦弱。詩人對著丁香往往傷春，用它來代表孤高、美麗與憂愁。如，牛嶠的《感恩多》中的“自從南浦別，愁見丁香結”。

5.南浦，亭臺。古代的送別傷離的作品中，常常出現南浦、亭臺這些意象，南浦是水邊的送別之所，長亭是陸上的送別之所，古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個代名了。如，江淹的《別賦》中的“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”。

6.蟬，寒蟬。由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，詩人愛用蟬喻指高潔的人品。如，駱賓王的《在獄詠蟬》中的“無人信高潔， 誰為表予心”。而秋蟬命在旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。如，柳永的《雨霖鈴》中的“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，早已營造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

7.風。風在古詩詞中是帶有季節性的，不同季節有不同的風。可以把詩詞里的風簡單對應為，東風即春風，西風即秋風，北風即冬風，南風往往指的是暖春和夏季的風。東風通常指春風，常代表如春天般積極美好、歡欣的情感，或是閑愁相思。如，朱熹的《春日》中的“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”。西風則是寂寞、凄涼、傷感的意象，常出現在秋天的詩句里。如，馬致遠的《天凈·沙秋思》中的“古道西風瘦馬”，這里的西風把游子的形象襯托得更加孤獨。北風是冬季肅殺凜冽的意象，如，岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”。

8.砧杵。源于古代制衣的方式，古人制衣須將生絲織成的絹用木杵在石砧上搗軟成熟絲，方能便于制衣。每當秋風起時，搗衣之聲，或回蕩于水邊，或飄揚于路旁，不禁令人秋懷倍增。其含義多有閨中“別怨”，因遠行人不知何日才能歸家；更多的是表達“征客愁心”，征客聽到搗衣聲，則會興懷鄉之愁。其情感基調是哀愁、思親、懷鄉。如，李白的《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情”。

9.芭蕉，梧桐。這兩種植物常常與孤獨、憂愁特別是離情、別緒相聯系，大多表示一種凄苦之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。而葛勝沖的《點絳唇》中的“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”，雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。白居易的《長恨歌》中的“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”，秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。

10.月亮。思鄉思親的代名詞，月亮的陰晴圓缺，恰如人間的聚散離合，詩人常用月亮這個意象，表達思鄉思親的情感。如，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”表現了詩人濃濃的思鄉或思親之情。